Manly Honor Part IV - The Gentlemen and the Roughs: The Collision of Two Honor Codes στον Αμερικανικό Βορρά

{h1}

Αυτή η σειρά άρθρων είναι τώρα διαθέσιμη ως επαγγελματικά μορφοποιημένο, δωρεάν περιστροφικό περισπασμό για ανάγνωση εκτός σύνδεσης στον ελεύθερο χρόνο σας. Κάντε κλικ εδώ για αγορά.


Καλώς ήλθατε πίσω στο η σειρά μας για την ανδρική τιμή.

Στην τελευταία μας ανάρτηση, είπα ότι η τιμή της Βόρειας και της Νότιας Δημοκρατίας θα καλυφθεί σε ένα άρθρο και ότι οι μελλοντικές θέσεις θα είναι μικρότερες. Ούτε αποδείχθηκε αλήθεια. Λοιπόν, αυτό είναι λίγο πιο σύντομο, αλλά δίνουμε στους Βόρειους και Νότιους τίτλους τις δικές τους αναρτήσεις - υπάρχουν πάρα πολλά ενδιαφέροντα πράγματα για να καλύψουν. Και καθώς όλες οι προβολές μου έχουν κάνει λάθος μέχρι στιγμής, θα αποφύγω να προχωρήσω περισσότερο. Απλά έλα για τη βόλτα!


Μια εξερεύνηση τιμής στον Αμερικανικό Βορρά κατά τη διάρκεια του 19ου Ο αιώνας προσφέρει ένα συναρπαστικό πλαίσιο από το οποίο μπορεί να αναπτυχθεί και να επεκταθεί πολλές από τις έννοιες που συζητήσαμε τη δημοσίευσή μας στον κωδικό στωικής-χριστιανικής τιμής της Βικτωριανής Αγγλίας, ενώ επίσης σκάβει τις εντάσεις που προέκυψαν ως αποτέλεσμα της δημιουργίας του - εντάσεις που εξακολουθούν να είναι μαζί μας σήμερα. Επομένως, εάν δεν έχετε διαβάσει ακόμα αυτήν την ανάρτηση, σας προτείνω να το κάνετε πριν μεταβείτε σε αυτήν.

Ο Κώδικας Στωικής-Χριστιανικής Τιμής στον Αμερικανικό Βορρά

Οι μεσαίες και ανώτερες τάξεις: Η τιμή των κυρίων


Ο Βορράς γνώρισε πολλές από τις ίδιες οικονομικές, γεωγραφικές και κοινωνικές αλλαγές - η άνοδος της εκβιομηχάνισης, η αυξημένη κινητικότητα και η αστικοποίηση, η εξάπλωση του ευαγγελικού χριστιανισμού (που έλαβε τη μορφή της δεύτερης μεγάλης αφύπνισης στις ΗΠΑ) - που είχε διαμορφώσει τη βικτοριανή Αγγλία . Έτσι, αυτή η περιοχή της χώρας αντιμετώπισε αναπάντεχα μια πολύ παρόμοια αλλαγή στο ιδανικό της τιμής. Λόγω της μοναδικής φύσης του αμερικανικού τοπίου, τα διάφορα συστατικά μέρη που απαρτίζουν τον νέο κωδικό στωικής-χριστιανικής τιμής στο Βορρά υπογραμμίστηκαν και απο-τονίστηκαν με διαφορετικούς τρόπους από ό, τι ήταν κατά μήκος της λίμνης.



Για παράδειγμα, το τμήμα «ευγένεια» του βικτοριανού κώδικα τιμής - μια έμφαση στην εκπαίδευση, το ντεκόρ, τους τρόπους, το στιλ, και πάνω απ 'όλα, το «γούστο» - δεν απολάμβανε την ίδια ευρεία δημοτικότητα σε αυτές τις ακτές. Για ορισμένους, η εστίαση στην τελειοποίηση και στους επίσημους κανόνες συμπεριφοράς, ανεξάρτητα από το πόσο ονομαστικά εκδημοκρατίστηκε, χτύπησε πάρα πολύ την ευρωπαϊκή αριστοκρατία από την οποία μόλις είχαν κερδίσει την ανεξαρτησία. Οι ζηλότυποι μετανάστες στον ευαγγελικό Χριστιανισμό βρήκαν τα πρότυπα της ευγένειας υπερβολικά υλιστικά και κοσμικά. Υπήρχαν επίσης άνδρες που πίστευαν ότι η πραγματική ανδρική ηλικία απαιτούσε κάποιο βαθμό τραχύτητας, και βρήκε μια τέτοια εξευγενιστική ικανότητα και αντίθετη με την τραχιά φύση της χώρας, ακόμη και το δημοκρατικό της πνεύμα. Μερικοί ανησυχούσαν ότι η εξωτερική βερνίκι θα μπορούσε να κρύψει την εσωτερική σάπια φύση ενός άνδρα, επιτρέποντάς του να ξεπεράσει έναν άντρα που έμοιαζε λίγο τραχύ, αλλά του οποίου η καρδιά ήταν αληθινή.


Από την άλλη πλευρά, το ιδανικό του αυτοδημιούργητου ανθρώπου δεν γιορτάστηκε ποτέ όσο ήταν στην Αμερική. Σε ένα έθνος των νεοεισερχόμενων που απελευθερώθηκαν από την παράδοση και κατοικούσαν σε μια χώρα με μεγάλες ευκαιρίες, η ηθική του να ανεβάζετε τον εαυτό σας από τα παπούτσια σας έγινε πρακτικά συνώνυμη με το αμερικανικό πνεύμα και εξακολουθεί να είναι. Ακόμα και στα 19 τουου αιώνα, η χώρα είχε ήδη πραγματικές ιστορίες επιτυχίας όπως ο Benjamin Franklin για να εξετάσει, παραδείγματα της υπόσχεσης ότι κάθε άνθρωπος που υιοθέτησε τις αξίες της βιομηχανίας, της λιτότητας, της αυτάρκειας και της ακεραιότητας θα μπορούσε να ανέβει στον κόσμο όσο ήθελε. Για αυτόν τον λόγο, οι αρετές και τα χαρακτηριστικά που συνδέονται με την οικονομική επιτυχία έπαιξαν ακόμη μεγαλύτερο ρόλο στον κώδικα τιμής του Βορρά.

Vintage ανώτερης κατηγορίας νεαρός άνδρας πορτρέτο φορώντας ωραίο παντελόνι και γιλέκο.


Η έμφαση της μεσαίας και της ανώτερης τάξης στην απόκτηση της κατάστασης μέσω του ουσιαστικά κερδισμένου πλούτου, σε συνδυασμό με την ακόμη μεγαλύτερη κινητικότητα στο Βορρά από ό, τι στην Αγγλία (οι Αμερικανοί ήταν διάσημοι για μετεγκατάσταση χάριν ευκαιρίας από τότε που εγκαταστάθηκε η χώρα), και οι Αμερικανοί Η τάση για ατομικότητα και ανεξαρτησία, ώθησε την εξέλιξη της τιμής από το δημόσιο στο ιδιωτικό ακόμα πιο γρήγορα στα κράτη. Η δημόσια φήμη εξακολουθούσε να έχει σημασία για τους κυρίους - μια ιστορία ανήθικης και τεμπέλης συμπεριφοράς θα μπορούσε να ακολουθήσει έναν άνδρα μέσω επιστολών και κουτσομπολιού και κλειστών θυρών κοινωνικής και επιχειρηματικής ευκαιρίας. Αλλά σε ένα κοινωνικό, οικονομικό και γεωγραφικό τοπίο που εξαρτάται όλο και περισσότερο από απρόσωπες σχέσεις, και στο οποίο η κύρια αρετή ήταν αυτοσυγκράτηση, η ανάγκη να εκδικηθεί ενάντια σε οποιονδήποτε κατήγγειλε την τιμή σας άρχισε να φαίνεται ανόητη. ένα- ανδρικά, στην πραγματικότητα. Ποιος φρόντισε τι σκέφτηκαν άλλοι άνθρωποι για σένα; Ένας άντρας θα μπορούσε απλώς να δείξει τους καρπούς της εργασίας του για να αντικρούσει έναν κριτικό. Οι κύριοι άρχισαν να διεκδικούν μια αυτοεκτίμηση που εξαρτάται λιγότερο από τις απόψεις των άλλων και περισσότερο επικεντρώθηκε στο περιεχόμενο της συνείδησής του. Με τη σειρά του, η μονομαχία έχασε σε μεγάλο βαθμό την εύνοια στον Βορρά (αν και δεν πέθανε εντελώς) και ενώ ένας Βόρειος κύριος ήταν ακόμη έτοιμος να κάνει τουλάχιστον μια σύγκρουση όταν προσβάλλεται, θα μπορούσε να αποφασίσει να φύγει μακριά και να διατηρήσει την αίσθηση του τιμής. Έγινε τιμή να καταφύγουμε στη βία μόνο κάτω άκρο πρόκληση - το σημείο στο οποίο η προσβολή και η παρενόχληση έφτασαν σε σημείο που ο κύριος θα μπορούσε να πει με καθαρή συνείδηση ​​ότι δεν είχε «επιλογή» για να αντισταθεί (ένα υποκειμενικό πρότυπο, φυσικά, που διέφερε από άνθρωπο σε άνθρωπο).

Ωστόσο, παρά τις μικρές αυτές διαφορές στην έμφαση και την επιτάχυνση, ο κώδικας τιμής του Βορρά ήταν παρόμοιος με αυτόν της Βικτωριανής Αγγλίας: ένα πρότυπο που βασίζεται στην ευγένεια, την ευσέβεια, την ηθική, τον στωικισμό και τη σκληρή δουλειά. Η λέξη-κλειδί της Βόρειας τιμής, όπως ήταν για τους Άγγλους, ήταν αυτοσυγκράτηση. Αυτή ήταν η αρετή που έδεσε τους άλλους. ο άνθρωπος που είχε κυριαρχήσει είχε την πειθαρχία να σκεφτεί πώς οι πράξεις του επηρέαζαν τους άλλους, τη βούληση να αντισταθεί στους πειρασμούς της αμαρτίας, τη δύναμη να ελέγξει τα συναισθήματά του και την ικανότητα να αναιρέσει επιπόλαιες περισπασμούς και να εργαστεί σκληρά για να προχωρήσει. Η αυτοσυγκράτηση έδωσε στον άνθρωπο την καθοριστική ποιότητα της Βόρειας τιμής: «ψυχρότητα». Ένας Βόρειος κύριος έπρεπε να είναι δροσερός σε προσωπικές και σωματικές αντιπαραθέσεις. δεν υποχώρησε σε ακραία συναισθήματα, μπορούσε να γελάσει από τις προσβολές των άλλων και ποτέ δεν προκάλεσε σκηνή. Ένας Βόρειος άνδρας που υπέστη ένα σφάλμα στον αυτοσυγκράτησή του και δεν κατάφερε να κρυώσει, συχνά θα έλεγε ότι 'ξεχάσει την ανδρική του ηλικία' ή ότι 'επανδρώθηκε' από το περιστατικό.


Η βόρεια ποικιλία του στωικού-χριστιανικού κώδικα τιμής παραλληλίζει επίσης τον Άγγλο ομόλογό του, καθώς υιοθετήθηκε τόσο από τη μεσαία όσο και από την ανώτερη τάξη, αλλά δεν έφτασε πολύ μακριά στην εργατική τάξη. Όσοι βρίσκονταν στο χαμηλότερο επίπεδο της κοινωνικοοικονομικής σκάλας στο Βορρά - που ο κύριος ανώτερης τάξης αναφερόταν ως 'τραχύς' - είχαν επίσης μια κουλτούρα τιμής, αλλά ήταν πολύ διαφορετική από εκείνη των καλά τακουνιών αδελφών τους.

Η εργατική τάξη: Η τιμή των τραχιών


Vintage συμμορία ανδρών στο σοκάκι του 1800.

Η τιμή για τα τραχύ ήταν παρόμοια με την πρωταρχική τιμή των αρχαίων χρόνων - επικεντρώθηκε στη φυσική ανδρεία και δύναμη και αποδείχθηκε μέσω φυσικών επιδόσεων και πολλών αγώνων. Ο αυστηρός αυτοέλεγχος των ανώτερων τάξεων περιφρονούνταν, και η συντροφικότητα χτίστηκε μέσα από ανεξέλεγκτη επιθετικότητα, θορυβώδες θόρυβο, ανόητη συμπεριφορά, έντονη κατανάλωση αλκοόλ και άνομη επιείκεια. Αντί της έμφασης που δίνει η μεσαία τάξη στη συναισθηματικότητα και την ειλικρίνεια, οι τραχύτητες ασχολούνται με συνεχή χλευασμό, πειράγματα, και αυτό που ο σύγχρονος αποκαλούσε «ατελείωτος σαρκασμός».

Οι τραχιές ήταν πάντα δύσκολες και δοκιμάζαν ο ένας τον άλλο και μπήκαν σε φιλονικίες για να αποδείξουν ποιος ήταν πιο δυνατός και πιο «παιχνίδι». Η τιμή βασίστηκε στο να μην αφήνεις κάποιον άλλο να σε κυριαρχήσει. Σε μια εξαιρετική απομάκρυνση από τη δουλειά της μεσαίας τάξης, οι τραχύτες κέρδισαν τιμή και καθεστώς μέσω της παροχής και της λήψης του πόνου, καθώς είτε ήταν ανίκανοι είτε απρόθυμοι να το αποκτήσουν μέσω της αναρρίχησης της οικονομικής σκάλας. Πιο εύποροι κύριοι πίστευαν ότι ήταν το τελευταίο. επειδή ένα κεντρικό δόγμα του στωικού-χριστιανικού κώδικα τιμής ήταν ο δημοκρατικός του χαρακτήρας - ότι οποιοσδήποτε που το θέλησε θα μπορούσε, τουλάχιστον υποθετικά, να καλλιεργήσει τα χαρακτηριστικά του - οι άνδρες που αρνήθηκαν να το πράξουν, ήταν ντροπιασμένοι και θεωρήθηκαν απαίσιοι.

Άνδρες που εγκιβωτίζουν σε υπαίθριο δαχτυλίδι vintage ζωγραφική του 1800.

Η φυσική κουλτούρα ήταν ένα σημείο διαμάχης για τους κυρίους. Μερικοί πίστευαν ότι ήταν πολύ εργατική τάξη και χυδαίο, ενώ άλλοι πίστευαν ότι η γυμναστική σε ένα γυμναστήριο ήταν ένας εξαιρετικός τρόπος για να απελευθερώσει τις αρσενικές ενέργειες που ένας άντρας συγκρατούσε σε άλλους τομείς, ενώ παράλληλα επίσης δημιουργούσε περισσότερη πειθαρχία. Η πυγμαχία ήταν ένα ιδιαίτερα συζητημένο χόμπι. Μερικοί όμως ήταν πολύ βίαιοι για τους κυρίους να πάρουν μέρος ή να παρακολουθήσουν, και απαγορεύτηκε σε πολλές πολιτείες. Άλλοι κύριοι πίστευαν ότι ήταν ένας υγιής τρόπος για να αποφύγετε να γίνετε πολύ μαλακοί και εκλεπτυσμένοι.

Ενώ υπήρχε συζήτηση μεταξύ των οπαδών του στωικού-χριστιανικού κώδικα τιμής σχετικά με το εάν πράγματα όπως το ποτό, ορκωμοσία, τα τυχερά παιχνίδια και οι μάχες ήταν συμβατά με την αληθινή ανδρεία, υπήρχαν πολλοί άντρες σε κάθε τάξη που απολάμβαναν τέτοια πράγματα και ένιωθαν ότι ήταν, μαζί με λίγο θραύση και θολότητα, καλό για ανδρική συντροφικότητα. Αλλά ακόμη και κύριοι που επιδόθηκαν σε τέτοιες «κακίες» περιφρόνησαν τα σκληρά, γιατί δεν εξισορρόπησαν τέτοιες δραστηριότητες με πιο πολιτισμένες και εκλεπτυσμένες ιδιότητες. Όπως το έθεσε ο Lorien Foote, πολλοί Βορράνοι πίστευαν ότι η αληθινή ανδρεία «συνδύαζε τις« μαλακές »αρετές της γυναικείας με τις« σκληρές »αρετές της ανδρικής συμπεριφοράς». Ή όπως ισχυρίστηκε ένας συγγραφέας από την εποχή, «Πάντα με το υψηλότερο θάρρος ζει πολύ κρίμα και τρυφερότητα. Ο γενναίος άνθρωπος είναι πάντα απαλός. Η υψηλότερη ανδρικότητα κατοικεί με την υψηλότερη γυναικεία φύση. ' Ένας άντρας θα ήταν και γενναίος και ηθικό, ισχυρό και ευγενικός, στωικός σε κρίση και στοργικός στο σπίτι. Καθώς ο πολιτισμός είχε προχωρήσει, οι δείκτες της ανδρικότητας είχαν μετατοπιστεί από εκείνους που άκουσαν το πιο άγριο - δύναμη και επιθετικότητα - σε εκείνους που ξεχώριζαν έναν άνθρωπο από την πρωτόγονη προέλευσή του - μια αλλαγή από περισσότερα βιολογικά χαρακτηριστικά σε εκείνα που απαιτούσαν υψηλότερη γνωστική δύναμη, λόγος, και η θέληση να κερδίσει. Έτσι, λόγω της έλλειψης τρυφερότητας των τραχιών, της συνεχούς ανάγκης να πολεμούν και της ανεξέλεγκτης επιθετικότητας, οι κύριοι τους είδαν ως εκφυλισμένους, ανήθικους ωμά των οποίων η έλλειψη αυτοσυγκράτησης τους έκανε λίγο υψηλότερα από τα θηρία - και άξια του ορισμού της τιμής, και, ο τίτλος του άνδρας.

1800s vintage γελοιογραφία πίθηκος άντρας κάθεται στο βαρέλι σε σκόνη όπλο.

Οι κύριοι της μεσαίας και της ανώτερης τάξης όχι μόνο απέρριψαν την εργατική τάξη ως ίσοι, αλλά και ως συνάδελφοι, μπορούν να θεωρηθούν σε κινούμενα σχέδια της εποχής που συχνά απεικόνιζαν τους Ιρλανδούς ως πιθήκους.

Από την ίδρυση της χώρας, οι Αμερικανοί ηγέτες είχαν υποστηρίξει ότι η δύναμη και η ζωτικότητα του έθνους - αυτό το νέο πείραμα στη δημοκρατία - εξαρτάται άμεσα από την ενάρετη ανδρεία των πολιτών της. Αυτή η αρετή επικεντρώθηκε αρχικά στην αίσθηση του πολίτη και τη συμμετοχή - έχοντας ένα πραγματικό μερίδιο στην κοινωνία - και την ικανότητα να παραμεριστούν οι εγωιστικές ανησυχίες για το κοινό καλό και είχε εξελιχθεί ώστε να περιλαμβάνει και άλλες αρετές, όπως ηθικό χαρακτήρα και οικονομική ανεξαρτησία. Οι κύριοι έβλεπαν έτσι τα τραχύτατα ως ατιμώρητα επειδή πίστευαν ότι η οικονομική τους εξάρτηση, η έλλειψη εκπαίδευσης και η τάση για αγριότητα και κακία θα μπορούσαν τελικά να οδηγήσουν στην αποτυχία της δημοκρατίας.

Με αυτό το μεγάλο χάσμα μεταξύ των δύο ομάδων τιμής, οι κύριοι και οι ακατέργαστοι δεν αλληλεπιδρούν συχνά, και κατοικούσαν αρκετά δύο διαφορετικά σύμπαντα. Όλα αυτά θα άλλαζαν, θα προκαλούσαν μεγάλες συγκρούσεις και θα διευρύνουν το χάσμα ακόμη περισσότερο όταν αναγκάστηκαν να υπηρετήσουν μαζί κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου.

Οι κύριοι και οι τραχύτητες κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου

Οι στρατιώτες του Βορρά εμφύλιου πολέμου κάθονταν στο πεδίο στα μέσα του 1800.

Οι δύο ανταγωνιζόμενες ιδέες του Βορρά για την ανδρική ηλικία - μία χωρίς αμφιβολία και πρωταρχική, η άλλη συγκρατημένη και ηθική - ήρθαν σε άμεση σύγκρουση κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου.

Όταν ξέσπασε για πρώτη φορά ο πόλεμος, οι εθελοντές αποτελούσαν τις τάξεις του Στρατού - άνδρες που οδηγούνται από αίσθηση τιμής και υποχρέωσης να πολεμήσουν για την Ένωση. Οι καλά μορφωμένοι κύριοι ελίτ από τις μεσαίες και ανώτερες τάξεις της Νέας Αγγλίας υπέγραψαν για να οδηγήσουν συντάγματα που αποτελούνται κυρίως από άντρες από παρόμοιο κοινωνικοοικονομικό υπόβαθρο.

Αλλά όταν το σχέδιο τέθηκε σε ισχύ το 1862, ο στρατός πλημμύρισε με στρατόπεδα - 2/3 εκ των οποίων ήταν μετανάστες - που προέρχονταν από την κατώτερη βαθμίδα της Βόρειας κοινωνίας (εύποροι άντρες που είχαν συνταχθεί θα μπορούσαν να πληρώσουν ένα υποκατάστατο - και πάλι πάντοτε άντρας από την εργατική τάξη - για να τους εξυπηρετήσει). Οι τάξεις του στρατού ήταν πολύ διαφοροποιημένες, δημιουργώντας ένα κοινό σενάριο όπου οι εκλεπτυσμένοι, ηθικά ορθοί κύριοι μεσαίας και ανώτερης τάξης είχαν τη διοίκηση μιας στρατολογημένης ομάδας σκληρών ποτών, συχνά αγωνιστικών, εργατικών τάξεων.

Πλήρης στολή πορτρέτου εμφυλίου πολέμου Βορρά solider.

Προέκυψε μια σύγκρουση σε κώδικες τιμής. Είχατε μια παρέα ανδρών που κάθονταν ήσυχα σε συναντήσεις κοινωνίας ιδιοσυγκρασίας ή μελέτης γραφών, και μια άλλη να πηγαίνει να πίνει, να κλέβετε και να φιλονικείτε, και στη συνέχεια να επιστρέψετε για να χτυπήσετε τη συνάντηση ιδιοσυγκρασίας και να ρίξετε ούρα μουλάρι στα teetotalers. Από τη μία πλευρά είχατε 17χρονα σκασίματα όπως ο Τσάρλι Μπράντεγκε, ο οποίος ήταν εντυπωσιασμένος με το βωμολοχίες στο στρατό, και έγραψε στον πατέρα του: «Δεν έχω χρησιμοποιήσει καμία μορφή ορκίσματος από την άφιξή μου, αν και έχω σε κάθε πλευρά. Υπάρχουν 100 άντρες σε αυτή τη συνεργασία. κατά μέσο όρο, κάθε άντρας χρησιμοποιεί 25 όρκους [όρκοι λέξεις] την ημέρα - 2500 όρμους την ημέρα! Πάντα διαμαρτυρόμουν εναντίον βωμολοχίας και πιστεύω ότι υπάρχει λιγότερη ορκωμοσία στη σκηνή μας από ότι σε οποιαδήποτε άλλη. Κάθε φορά που κάποιος αρχίζει να ορκίζεται τα υπόλοιπα τραγουδούν 'Αγγλική γλώσσα, Αγγλική γλώσσα σε αυτήν τη σκηνή.' '(Ενδιαφέρον γεγονός: 5.223 άνδρες στρατολογήθηκαν στο δικαστήριο για χρήση βωμολοχιών κατά τη διάρκεια του πολέμου, κατά παράβαση των 83rd Άρθρο του πολέμου που απαιτεί συμπεριφορά κατάλληλη για την ιδιότητα του ατόμου ως «αξιωματικός και κύριος».) Από την άλλη πλευρά, είχατε άνδρες που δημιούργησαν απατηλά κοινωνίες κατά της ιδιοσυγκρασίας, που δεσμεύτηκαν «να καταστρέψουν (πίνοντας) όλο το ποτό που θα μπορούσαν να πάρουν» και δημιουργήσατε αντι-ηθικοποιητικά κλαμπ όπως το «The Independent Order of Trumps», των οποίων οι κανονισμοί διακήρυξε ότι τα μέλη θα ενεργούσαν πάντα με ντεκόρ, και στη συνέχεια πρόσθεσαν: «το ποτό, το φαγητό, το κάπνισμα και το μάσημα θα θεωρούνται διακοσμητικά». Οι Τραμπ «αποφάσισαν να απαλλαγούμε από τους εαυτούς μας όπως οι άντρες και άλλα πράγματα».

Μια σύγκρουση των ανδρών στον στρατό της Ένωσης

Στρατιωτικός στρατός της Ένωσης, εμφύλιος πόλεμος με στολή που μοιάζει γκρινιάρης.

Οι δύο ομάδες έβλεπαν ο ένας τον άλλον με προσοχή. Ο καθένας είχε απορροφήσει το αμερικανικό ιδανικό όλων των ανδρών να δημιουργούνται ίσοι και ο καθένας ήθελε την ανδρική τους ταυτότητα να αναγνωριστεί από τον άλλο. Αλλά οι κύριοι πίστευαν ότι τα τραχιά ήταν ωμά, και τα τραχιά πίστευαν ότι οι κύριοι ήταν αποτελεσματικοί. ούτε θα αναγνώριζε τον αντίστοιχο κώδικα τιμής του άλλου. Αυτή η ένταση, κατανοητά, συχνά θα έθετε σε κίνδυνο την ενότητα των συντάξεων του Βορρά.

Όπως προαναφέρθηκε, η δύναμη και η ζωντάνια της αμερικανικής δημοκρατίας, από την ίδρυσή της, συνδέθηκε με την ενάρετη ανδρεία των πολιτών της. Ο Βορράς πίστευε ότι θα κέρδιζε τον πόλεμο λόγω του ανώτερου χαρακτήρα των πολιτών του. Έτσι, η μη απολογητική αγαλλίαση των τραχιών στην κακία και την ασεβότητα θεωρήθηκε από τους κυρίους ως αποστράγγιση ζωτικής αρμονίας από την προσπάθεια της Ένωσης.

Αυτό που ήταν περισσότερο μια αφηρημένη ανησυχία πριν ο πόλεμος κρυσταλλωθεί σε μια πιο άμεση ανησυχία κατά τη διάρκεια αυτού. κύριοι διοικητές θεώρησαν ότι το πόσιμο και η έλλειψη πειθαρχίας δεν τους εμπόδισαν να γίνουν αποτελεσματικοί στρατιώτες και έτσι έθεσε σε κίνδυνο τις πιθανότητες νίκης του Βορρά στο πεδίο της μάχης. Οι οπαδοί του στωικού-χριστιανικού κώδικα τιμής πίστευαν ότι το ηθικό θάρρος και το φυσικό θάρρος συνδέονταν, και ότι χωρίς τον πρώτο, τα τραχύτατα θα έπρεπε να υποχρεωθούν φυσικά να πολεμήσουν και θα έσυραν τον στρατό της Ένωσης μαζί τους.

Στρατιώτες του στρατού της Ένωσης που πολεμούν στον αγώνα της γροθιάς.

Στρατιώτες στο Union Army δεν πολεμούσαν μόνο τον Νότο, αλλά και ο ένας τον άλλον. Δες εδώ για μια όχι τόσο ασυνήθιστη ιστορία σχετικά με μια εταιρεία που μπαίνει σε 'διακανονισμό πάγκου' με μια άλλη.

Κατά κάποιο τρόπο είχαν δίκιο. Ο κώδικας επιθετικότητας και της φυσικής ικανότητας των τραχιών ταιριάζει στις μάχες του πρωτόγονου ανθρώπου - όταν τα πολεμικά κόμματα αποτελούνται από μια ομάδα ίσων συνομηλίκων, οι μάχες θα μπορούσαν να είναι ευέλικτες, άμεσες και χέρι-χέρι, οι μάχες ήταν σπάνιες και σύντομες - έζησε και ο λόγος της μάχης ήταν η προστασία της φυλής και η υπεράσπιση των συγγενών.

Ο εμφύλιος πόλεμος, από την άλλη πλευρά, ήταν μια σύγχρονη μάχη που δεν έμοιαζε πολύ με τις πρωταρχικές αψιμαχίες των παλαιών. Οι άνδρες υπηρέτησαν σε μια αυστηρή ιεραρχία, στάθηκαν σε οργανωμένες γραμμές μάχης για να αντιμετωπίσουν όλο και περισσότερο μηχανικά και απρόσωπα όπλα και αγωνίστηκαν όχι για την άμεση προστασία των συγγενών, αλλά για αφηρημένες αρχές της ένωσης, της δημοκρατίας και του πατριωτισμού. Σε αυτόν τον νέο τύπο πολέμου ένας στρατιώτης έπρεπε να είναι σε θέση να υπακούει εντολές από έναν ανώτερο, να πολεμήσει από το καθήκον του, και να έχει τον αυτοέλεγχο - το 'δροσερό' - για να κρατήσει τη γραμμή καθώς η φωτιά πυροβόλων έσπασε μέσα από τις τάξεις. Η ανεξέλεγκτη επιθετικότητα, ένα πλεονέκτημα για τον πρωταρχικό άνθρωπο, τώρα έπρεπε να αντισταθμιστεί μέσω κατάλληλων καναλιών.

Ένας άντρας έπρεπε επίσης να βρίσκεται σε κατάσταση μάχης όχι μόνο για μέρες, αλλά για χρόνια - να ζει μακριά από την οικογένεια σε σπαρτιατική ζωή στο στρατόπεδο. Σε τέτοιες συνθήκες, το ακατέργαστο θάρρος έγινε λιγότερο σημαντικό στην απόκτηση τιμής από την ικανότητα ενός άνδρα να αντέχει ταλαιπωρία.

Δεν προκαλεί έκπληξη λοιπόν, τα τραχιά εξεγέρθηκαν ενάντια σε τέτοιες απαιτήσεις και είδαν λίγα στον πόλεμο που ωφελήθηκαν. Ήταν απρόθυμοι να εγκαταλείψουν την ισότητα της ομάδας τιμής τους, και ένιωθαν ότι η υποταγή τους στους αξιωματικούς τους - τους οποίους συχνά αναφερόταν ως «κυρία-λουρί ώμου» - είχε ως αποτέλεσμα την απώλεια της ανδρικότητας. Πίστευαν ότι το καθεστώς έπρεπε να κερδιστεί μέσω ανταγωνισμού, αλλά πολλοί από τους διοικητές τους είχαν πάρει τις θέσεις τους μέσω επιρροής και οικογενειακών δεσμών. Ο κώδικας τιμής τους δεν τους επέτρεπε να αφήσουν έναν άλλο άντρα να διεκδικήσει ψευδώς το καθεστώς και επομένως την κυριαρχία, και θα τους άρεσε πολύ να έβαζαν τους ελίτ τους αξιωματικούς τους. Αλλά απαγορεύτηκαν απογοητευτικά να καθιερώσουν την τιμή τους με τον τρόπο που ήθελαν - έχοντας ένα φυσικό πλήγμα. Συχνά έλεγαν σε έναν αξιωματικό που πίστευαν ότι έδινε την εξουσία τους πάνω τους ότι αν δεν ήταν οι ιμάντες του ώμου του, θα έδινε στον άνδρα μια ανελέητη κοροϊδία. Για παράδειγμα, ο στρατιώτης της Ένωσης Τζον Κλουτ είπε στον καπετάνιο του, Ντάνιελ Λινκ, «Αν θα αφήσεις τους ιμάντες ώμου σου, θα σου δώσω ένα καλό χτύπημα». Ένας άλλος στρατιώτης είπε σε έναν αξιωματικό, 'Το μόνο που σε έσωσε ήταν οι ιμάντες ώμου σου, αν δεν τους είχατε, θα σε κτύπημα σε ένα λεπτό.' Μερικές φορές οι ιδιώτες δεν μπόρεσαν να ελέγξουν αυτήν την παρόρμηση να χτυπήσουν φυσικά. Το να χτυπήσεις έναν ανώτερο αξιωματικό ήταν στην πραγματικότητα το δεύτερο πιο συνηθισμένο αδίκημα κατά τη διάρκεια του πολέμου.

Οι στρατολογημένοι άνδρες ενώθηκαν μερικές φορές μαζί σε εξέγερση εναντίον αξιωματικών που ένιωσαν κατάχρηση της εξουσίας τους. 2.764 άνδρες κατηγορήθηκαν για συναρπαστικό, προκαλώντας ή ένωσαν σε μια κοινότητα κατά τη διάρκεια του πολέμου. Και αυτοί οι αριθμοί υποτιμούν πολύ τον πραγματικό αριθμό τέτοιων περιπτώσεων, καθώς η πλειοψηφία πιθανότατα τιμωρήθηκε άμεσα ή δοκίμασε με δικαστήριο ή στρατιωτικό δικαστήριο.

Οι σκληροί στρατιώτες αντιστάθηκαν επίσης στην εξουσία των κυρίων αξιωματικών τους με λιγότερο βίαιο τρόπο. Ήταν αργά να υπακούσουν τις εντολές, μίλησαν πίσω όταν τις έλαβαν, αρνήθηκαν να χαιρετήσουν, και φώναζαν και μάλιστα έκαναν θόρυβους όταν οι αξιωματικοί τους προσπάθησαν να μιλήσουν. Η πλήρης εγκατάλειψη ήταν επίσης αρκετά συνηθισμένη.

Αξιωματικοί εμφύλιου πολέμου του στρατού της Ένωσης σε βήματα.

Από την πλευρά τους, οι αξιωματικοί δεν χρησιμοποιούσαν τη βία για να εξαναγκάσουν την υπακοή από τους άντρες τους. Όπως γράφει ο Lorien Foote, 'Επειδή οι κανονισμοί του στρατού επέβαλαν τη χρήση φυσικού εξαναγκασμού από αξιωματικούς όταν οι κατώτεροι παραβίαζαν νόμιμες εντολές ... Οι αξιωματικοί άρπαξαν, χτύπησαν, κλωτσούσαν και έβγαλαν σπαθιά σε ανυπόμονα στρατολογημένα άτομα.' Μερικοί ελίτ αξιωματικοί πυροβόλησαν τους ανυπάκουους άνδρες εντελώς, και μερικά συντάγματα καθιέρωσαν τη θέση του «αρχείου πιο κοντά», του οποίου η δουλειά ήταν να κρατήσει τις τάξεις κατά τη διάρκεια της μάχης πυροβολώντας ή προειδοποιώντας οποιονδήποτε στρατιώτη που στραγγαλίστηκε ή προσπάθησε να φύγει από τη δειλία.

συμπέρασμα

Στο τέλος του πολέμου μεταξύ των κρατών, ο Βορράς είχε κερδίσει τον Νότο, ενώ στη μάχη ανάμεσα σε δύο ανταγωνιστικούς κώδικες τιμής και ανδρικής συμπεριφοράς, οι κύριοι είχαν νικήσει για τα ανώτατα όρια. Έχοντας ήδη ανέβει πριν από τον πόλεμο, ο στωικός-χριστιανικός κώδικας τιμής εδραίωσε το καθεστώς του ως πολιτιστικό ιδανικό του Βορρά. Εκείνοι της μεσαίας και ανώτερης τάξης πίστευαν, όπως γράφει ο Foote, ότι «οι άντρες που είχαν σώσει πραγματικά την Ένωση… ήταν κύριοι της, άντρες με εγχώριες αρετές, ηθικό χαρακτήρα και σωστές συμπεριφορές». Είχαν βγάλει τη νίκη, παρά τους κινδύνους που είχαν θέσει - οι άνδρες των οποίων η έλλειψη πειθαρχίας και η επιείκεια στην κακία είχαν, πίστευαν οι Στωικοί-Χριστιανοί κύριοι, απειλούσαν τη δύναμη του Στρατού της Ένωσης και, με τη σειρά του, το μέλλον ολόκληρου του έθνους .

Παίκτες ενωσιακού στρατιωτικού πολέμου παίζουν χαρτιά στο τραπέζι.

Πράγματα όπως το ποτό και ακόμη και τα τραπουλόχαρτα ήταν γκρίζες περιοχές μεταξύ εκείνων που φιλοδοξούσαν να είναι κύριοι. Κάποιοι αγκάλιασαν τέτοιες κακίες με μέτρο, ενώ άλλοι πίστευαν ότι ήταν έντιμο να απέχουν εντελώς.

Αλλά είναι σημαντικό να επισημάνουμε ότι η παραπάνω συζήτηση αντιπροσωπεύει μια απλοποίηση των ζητημάτων που αφορούν την τιμή στον Βορρά κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Οι κύριοι και οι τραχύτητες αντιπροσωπεύουν τα άκρα σε ένα φάσμα ανδρείας, και υπήρχαν πολλοί άντρες των οποίων οι κώδικες τιμής έπεσαν κάπου μεταξύ τους. Όλα τα μαθήματα συμφώνησαν για την αναγκαιότητα του φυσικού θάρρους στην ανδρική ηλικία. Και έξω από τα σκληρά, υπήρχε γενική συμφωνία σχετικά με τη σημασία του καλού χαρακτήρα - να είσαι ειλικρινής, εργατικός, αποφασιστικός και σεβασμός στους άλλους. Αλλά πέρα ​​από αυτό ήταν μια γκρίζα περιοχή. Μερικοί άνδρες πίστευαν ότι πράγματα όπως η αυστηρή καθαρότητα, η ιδιοσυγκρασία και οι σωστοί τρόποι ήταν σημαντικά μέρη του κώδικα, ενώ άλλοι απολάμβαναν ορκωμοσία, ποτό, μάχη και σπορά βρώμης με μέτρο και δεν ένιωθαν ότι οι επιδοκιμασίες έθεσαν σε κίνδυνο την τιμή τους ή ακόμα και ο χαρακτηρισμός τους ως κύριοι.

Ο λόγος που ήθελα να ολοκληρώσω το θέμα της Βόρειας τιμής το 19ου ο αιώνας είναι ότι το ερώτημα για το πού να κάνουμε τη γραμμή στο φάσμα της ανδρικής συμπεριφοράς είναι πάρα πολύ μαζί μας σήμερα. Στην πραγματικότητα, έχω μια θέση στην πρώτη σειρά με τα σχόλια που λαμβάνουμε στις δημοσιεύσεις μας. «Πώς να ντύσεις με στυλ; Οι πραγματικοί άντρες δεν ενδιαφέρονται για το πώς φαίνονται! ' «Πώς να φορέσω ένα σκίουρο στο πεδίο; Οι πραγματικοί άντρες δεν σκοτώνουν αθώα ζώα. Κάντε περισσότερα για το στυλ! ' 'ΤΥΧΕΡΑ ΠΑΙΧΝΙΔΙΑ? Αυτό είναι ανήθικο! Οι πραγματικοί άντρες δεν παίζουν ποτέ! ' 'Εθιμοτυπία? Οι πραγματικοί άντρες κάνουν ό, τι θέλουν να κάνουν! ' «Ένας πραγματικός άντρας σώζεται για γάμο.» «Ένας άντρας πρέπει να μπορεί να κάνει σεξ με όποιον θέλει, όσο θέλει». «Ορκισμένος είναι ανδρικός!» 'Οχι δεν είναι!' «Τι σημαίνει να είσαι άντρας; Ένας πραγματικός άνθρωπος δεν το σκέφτεται. Κάντε πιο πρακτικά πράγματα. ' «Οι φιλοσοφικές δημοσιεύσεις σας είναι οι πιο σημαντικές. Πρέπει να κάνετε περισσότερα από αυτά. '

Η καρδιά της συζήτησης για το 19ου ο άνθρωπος του αιώνα και για το σημερινό, είναι αν η ανδρική ηλικία, και συνεπώς ο κώδικας τιμής των ανδρών, πρέπει να βασίζεται σε πρωταρχικά, βιολογικά χαρακτηριστικά ή στην ικανότητά μας για υψηλότερες αρετές. Ο πρώτος τύπος ανδρικότητας αποτελείται από ένστικτο, επιθετικότητα, ανδρεία, βία, δύναμη και την ανάγκη να κερδίσουμε κατάσταση μέσω φυσικής ανδρείας και πολεμικού θάρρους - τα βασικά χαρακτηριστικά που όλοι οι άντρες μοιράστηκαν αρχαία και ξεπερνούν τον πολιτισμό και τον χρόνο. Εδώ ο ανδρισμός ορίζεται ως αυτό που είναι μοναδικό από τη γυναικεία ηλικία. Ο δεύτερος τύπος βασίζεται στην ανδρική ικανότητα να ξεπεράσει τις χαμηλότερες παρορμήσεις και να κυριαρχήσει στον εαυτό του - την καλλιέργεια των υψηλότερων χαρακτηριστικών του νου και του χαρακτήρα που χωρίζουν τον άνθρωπο από το θηρίο και τον άνθρωπο από το αγόρι. Ο τύπος της ανδρικής που αποδίδει επηρεάζει την άποψη του τι είναι καλό για τους άνδρες. όπως το λέει ο Foote: «Μέσα σε αυτόν τον περίπλοκο λόγο, ορισμένοι άνδρες φοβόντουσαν ότι ο υπερβολικός πολιτισμός παρήγαγε αδύναμους, παρακμιακούς και εξωφρενικούς άντρες, ενώ άλλοι προειδοποίησαν ότι όσοι δεν είχαν αναπτύξει πολιτισμένο περιορισμό και εξευγενισμό ήταν άγρια ​​αγόρια και όχι πλήρως ανεπτυγμένοι άντρες».

Ανεξάρτητα από το πόσο βρώμικο, η πιθανότητα συνδυασμού των ανόητων χαρακτηριστικών της ουσιαστικής ανδρικής συμπεριφοράς με τις ηθικές αρετές έχει εξερευνηθεί από την αρχαία Ελλάδα και είναι μια παράδοση που συνεχίζουμε σήμερα και θα εξερευνήσουμε περισσότερα στην τελευταία ανάρτηση αυτής της σειράς. Αλλά για τώρα, το επόμενο είναι μια ματιά στη νότια τιμή.

Σειρά Manly Honor:
Μέρος Ι: Τι είναι η τιμή;
Μέρος II: Η παρακμή της παραδοσιακής τιμής στη Δύση, η αρχαία Ελλάδα έως τη ρομαντική περίοδο
Μέρος III: Η βικτοριανή εποχή και η ανάπτυξη του στωικού-χριστιανικού κώδικα τιμής
Μέρος IV: Οι κύριοι και οι τραχύι: Η σύγκρουση δύο κωδικών τιμής στον αμερικανικό βορρά
Μέρος V: Τιμή στον Αμερικανικό Νότο
Μέρος VI: Η παρακμή της παραδοσιακής τιμής στη Δύση τον 20ο αιώνα
Μέρος VII: Πώς και γιατί να αναβιώσετε την ανδρική τιμή στον εικοστό πρώτο αιώνα
Podcast: The Gentlemen and the Roughs with Dr. Lorien Foote
______________

Πηγές:

Οι κύριοι και οι τραχύι: Βία, τιμή και ανδρεία στον στρατό της Ένωσης από τον Lorien Foote (Μια συναρπαστική ανάγνωση)