Άνδρες και ουλές

{h1}

Όταν ο Οδυσσέας ήταν ένας νεαρός άνδρας, όπως λέει ο θρύλος, επισκέφτηκε τον παππού του, τον Autolycus, ο οποίος είχε ονομάσει τον μελλοντικό ήρωα ως μωρό. Ο Οδυσσέας γιορτάζει με τον παππού του και μια ομάδα θείων και μετά τους ενώνει για κυνήγι στις δασώδεις πλαγιές του Παρνασσού. Όταν οι άντρες και τα σκυλιά ξεπλένουν ένα γιγαντιαίο κάπρο από τη φωλιά του, ο Οδυσσέας, αν και είναι ο νεότερος στην ομάδα, είναι ο πρώτος που βγαίνει για το θηρίο με το δόρυ του. Όμως το ζώο αποφεύγει το χτύπημα και χτυπάει το γενναίο αγόρι πάνω από το γόνατό του. Αήττητος, ο Οδυσσέας ριμπάουν και τρέχει το όπλο του μέσα από τον κάπρο, σκοτώνοντας το. Οι θείοι του φροντίζουν το σφάγιο, δένουν τη βαθιά πληγή του νεαρού και τον φέρνουν πίσω στο σπίτι του Autolycus για να επουλωθούν. Αφού ο Οδυσσέας αναρρώσει, επιστρέφει στην Ιθάκη με μια νέα ουλή και μια νέα ιστορία. όταν οι γονείς του τον ρωτούν πώς έπαθε την πληγή, εξηγεί με υπερηφάνεια τον τρόπο με τον οποίο κρατούσε τη δική του σε μια ομάδα ανδρών.


Είναι ένα τελετουργικό πέρασμα για τον Οδυσσέα - το πρώτο του μεγάλο κυνήγι και την ευκαιρία να δοκιμάσει το θάρρος του και να μάθει τις δεξιότητες και την ανδρική συνεργασία απαραίτητη για την επιτυχία στη μάχη. Το επεισόδιο καταλήγει επίσης να παίζει ρόλο σε μια πολύ διαφορετική επιστροφή δεκαετιών αργότερα.

Όταν ο Οδυσσέας επιστρέφει ως μεγαλύτερος στην Ιθάκη μετά από 20 χρόνια επικών μάχης και περιπλάνησης, διατηρεί αρχικά ένα μυστικό της πραγματικής του ταυτότητας ως βασιλιά. Μεταμφιεσμένος ως ζητιάνος, σχεδιάζει να σκοτώσει τους μνηστήρες που προσπάθησαν να σφετεριστούν τη θέση του ενώ ήταν μακριά, και εργάζεται για να διακρίνει εάν η σύζυγός του Πηνελόπη παρέμεινε πιστή. Αφού της είπε ότι διέσχισε μονοπάτια με τον Οδυσσέα και μοιράστηκε πληροφορίες για το ταξίδι του, ο Πηνελόπη εκτιμά τόσο πολύ τις ιστορίες του που ζητά από τη νοσοκόμα της παιδικής του ηλικίας, Eurycleia, να πλύνει τα πόδια του.


Καθώς ο ακόμα μεταμφιεσμένος βασιλιάς τοποθετεί τα γυμνά πόδια του σε μια κατσαρόλα με νερό και η Ευρυκερία αρχίζει να τα λούζει, αμέσως αναγνωρίζει την παλιά του κυνηγετική ουλή και ξέρει ποιος κάθεται μπροστά της. Τα μάτια της ηλικιωμένης νοσοκόμας γεμίζουν με δάκρυα και αναφωνεί με την πρώην κατηγορία της: «Αγαπητό μου παιδί, είμαι σίγουρος ότι πρέπει να είσαι ο ίδιος ο Οδυσσέας, μόνο που δεν σε γνώριζα μέχρι να σε αγγίξω και να σε χειριστώ».

Όπως έχει παρατηρήσει ένας κλασικός, «Ενώ η ουλή αποδεικνύει Η ταυτότητα του Οδυσσέα… το επεισόδιο που παρήγαγε την ουλή βοήθησε εγκαθιδρύω αυτή η ταυτότητα στην πρώτη θέση. '


Με άλλα λόγια, η απόκτηση της ουλής βοήθησε τον Οδυσσέα να γίνει άντρας. και για πάντα μετά, τον χαρακτήρισε ως ένα.



Οι φυσικές ουλές έχουν διατηρήσει μια μακρά και ενδιαφέρουσα θέση στην ιστορία και την ανθρωπολογία της αρρενωπότητας. Οι ουλές που προέκυψαν από το να χαρακτηριστούν ως τιμωρία για ένα έγκλημα θα μπορούσαν να είναι εξωραϊστικές. και αυτοί που έμειναν από να κτυπηθούν ως σκλάβος ήταν απολυμαντικοί. Όμως οι ουλές που κερδίστηκαν στο κυνήγι, στη μάχη και στην επιδίωξη διαφόρων περιπετειών ήταν, και, συχνά, θεωρούνται σημάδια τιμής και πηγή δημόσιας και προσωπικής υπερηφάνειας. Σήμερα θα προσφέρουμε μερικά στιγμιότυπα για το πώς οι άντρες έχουν δει τις ουλές τους στο χρόνο και σε όλο τον κόσμο.


Ουλές ως μάρκες μύησης

Αφρικανικό αγόρι με ουλές στο σώμα του προσώπου.

Η σκόπιμη αποσαφήνιση έχει εφαρμοστεί σε πολλούς πολιτισμούς σε όλο τον κόσμο, ιδίως στην υποσαχάρια Αφρική και την Αυστραλία. Οι ουλές ήταν κατά κάποιο τρόπο το ισοδύναμο των τατουάζ για αυτούς τους λαούς, καθώς το πιο σκούρο δέρμα είναι πιο δύσκολο να μελανιστεί, αλλά είναι πιο επιρρεπές στην παραγωγή ορατών, έντονων, χηλοειδών ουλών.


Οι ουλές σκαλίστηκαν στο δέρμα με κελύφη, νάρθηκες ή ακονισμένα ραβδιά, και θα μπορούσαν να έχουν διάφορες μορφές. Οι πληγές μερικές φορές τρίβονταν με τέφρα, ασβέστη, το κάτω μέρος των πουλιών ή τη γούνα ενός κυνηγημένου ζώου για να προσθέσουν χρώμα και για να ερεθίσουν την πληγή ώστε να σχηματίσει μια πιο έντονη ουλή. Ο ιδιαίτερος σχεδιασμός της ουλής θα μπορούσε να υποδηλώνει την κοινωνική και οικογενειακή κατάσταση, τη γενεαλογία και τη συμμετοχή ενός άνδρα ή μιας γυναίκας σε μια συγκεκριμένη φυλή ή φυλή. Η ουλή ήταν ένα ορατό σύμβολο του ποιοι ήσασταν και των ανθρώπων στους οποίους ανήκετε. Στην πραγματικότητα, όταν ένας πολεμιστής συνέλαβε ένα μέλος μιας εχθρικής φυλής, μερικές φορές θα έθεσε το σύμβολο της φυλής του στην ουλή του κρατουμένου που συμβόλιζε το δικό του. Το μήνυμα ήταν ξεκάθαρο και σε έναν άνθρωπο του οποίου η γενεαλογία ήταν ολόκληρη η ταυτότητά του, καταστροφικό: Είστε δικοί μας τώρα.

Οι ουλές συχνά δόθηκαν ως μέρος της μύησης ενός νεαρού άνδρα στην ανδρική ηλικία. Το να υπομείνεις τον πόνο της διαδικασίας χωρίς να φωνάζεις έδειξε θάρρος και αυτοπειθαρχία - ιδιότητες απαραίτητες για να γίνεις αποτελεσματικός κυνηγός και πολεμιστής. Ένας νεαρός άνδρας που είχε ήδη βιώσει την αίσθηση ότι η σάρκα του σχίστηκε και τρυπήθηκε - και το υπέμεινε καλά - θα ήταν λιγότερο πιθανό να φοβάται την άκρη του δόρυ ενός εχθρού ή τον χαυλιόδοντο ενός ζώου.


Για μια συναρπαστική ματιά σε ένα τελετουργικό scarification, παρακολουθήστε αυτό το βίντεο της Παπούα Νέα Γουινέα που λαμβάνει τα «δόντια του κροκοδείλου» για να γίνουν άντρες.


Ένα 19ου Ένας παρατηρητής μιας φυλής στη Νότια Αυστραλία περιέγραψε ένα τέτοιο τελετουργικό, σημειώνοντας ότι ακολούθησε να δίνει στους άνδρες ένα νέο όνομα και ενήργησε ως το φινάλε της τελετής ενηλικίωσης:


«Όλα προετοιμάζονται, αρκετοί άντρες ανοίγουν φλέβες στα κάτω χέρια τους, ενώ οι νεαροί ανυψώνονται για να καταπιούν τις πρώτες σταγόνες του αίματος: στη συνέχεια κατευθύνονται να γονατίσουν στα χέρια και τα γόνατά τους, ώστε να δώσουν μια οριζόντια θέση στα πλάτες, οι οποίες καλύπτονται παντού με αίμα: μόλις αυτό πήξει επαρκώς, ένα άτομο σημειώνει με τον αντίχειρά του τις θέσεις στο αίμα, όπου πρέπει να γίνουν οι τομές, δηλαδή μία στη μέση του λαιμού και δύο σειρές από τους ώμους μέχρι τους γοφούς, σε διαστήματα περίπου το ένα τρίτο της ίντσας μεταξύ κάθε κοπής. Αυτοί ονομάζονται Μάνκα, και συνεχίζονται σε τέτοιο σεβασμό, που θα θεωρούσε μεγάλη βλασφημία που τους υπαινίσσεται παρουσία γυναικών. Κάθε τομή απαιτεί πολλές περικοπές με τα αμβλύ κομμάτια χαλαζία για να τα κάνει αρκετά βαθιά και στη συνέχεια χωρίζεται προσεκτικά. Ωστόσο, οι φτωχοί συνάδελφοι δεν συρρικνώνονται ούτε εκπέμπουν ήχο. '

Ενώ η ουλή που έλαβε ένας νεαρός άνδρας όταν ξεκίνησε στην ανδρική ηλικία ήταν σημαντική, ήταν μόνο μια πρόβλεψη - ένα σύμβολο ότι ήταν έτοιμος και ικανός να κερδίσει ένα σύνολο ακόμη υψηλότερων σημείων: αυθόρμητες ουλές κέρδισαν κατά τη διάρκεια της εκπλήρωσης οι κυριότεροι ρόλοι του ως κυνηγός και μαχητής. Αυτές ήταν οι ουλές στις οποίες οι άντρες σε πολιτισμούς σε όλο τον κόσμο πήραν την μεγαλύτερη υπερηφάνεια.

Τα σημάδια ως εμβλήματα της τιμής
Άγαλμα με ουλές στο πρόσωπο.

Αρχαία, τιμή θεωρήθηκε όχι ως εσωτερική αρετή, αλλά ως φήμη που αξίζει σεβασμού και θαυμασμού. Ο ισχυρισμός ενός ανθρώπου για τιμή εκτιμήθηκε από τους συνομηλίκους του, και έτσι οι πράξεις του, και οι ορατές αποδείξεις αυτού του είδους, εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα.

Στην πιο βασική της, η ανδρική τιμή βασίστηκε στη δύναμη, τη σκληρότητα και το θάρρος, καθώς και την ετοιμότητα να αντεπεξέλθετε σε μια προσβολή ή επίθεση. Ένας άντρας έπρεπε να δείξει ότι αν κάποιος τον χτύπησε, θα έπαιρνε πίσω. Η προκύπτουσα αναμέτρηση πραγματοποιήθηκε συχνά όχι στη ζέστη της στιγμής, αλλά σε τακτοποιημένες μονομαχίες ή γύρους μιας μάχης.

ο Γιαμαμόμο του Αμαζονίου παρέχει ένα υποβλητικό παράδειγμα για το πώς αυτό διαδραματίστηκε σε πρωτόγονο επίπεδο. Εάν ένας άντρας του Γιανουμόμο ένιωθε ότι ένας άλλος τον είχε συκοφαντήσει σοβαρά, είχε κλέψει τον καπνό ή το φαγητό του ή προσπαθούσε να αποπλανήσει ή να απαγάγει τη σύζυγό του, η προσβολή θα επανορθώθηκε μέσω ενός αγώνα κλαμπ. Δύο άντρες θα τετραγωνίστηκαν και ο ένας θα επέτρεπε στον άλλο να κάνει το πρώτο χτύπημα. Ο εκκινητής θα έβγαινε στο τέλος του κλαμπ του από το έδαφος, μέσω του αέρα και στην κορυφή του κεφαλιού του αντιπάλου του. Στον παραλήπτη της επιτοπίως επιφορτίστηκε να φέρει το χτύπημα στωικά, χωρίς να κινείται ή να πέφτει. Όπως αναφέρει ο ανθρωπολόγος Napoleon Chagnon, ο παραλήπτης, τώρα με «μεγάλα κομμάτια του τριχωτού της κεφαλής τους, χτύπησε πάνω-κάτω στα κρανία του», έπειτα θα έδινε ένα αντίθετο χτύπημα στον αντίπαλό του. Όποιος παρέμεινε όρθιος το μεγαλύτερο, ήταν ο νικητής.

Ένα παιδί που βλέπει τα σημάδια μάχης πάνω από το κεφάλι.

Ως αποτέλεσμα αυτών των βάναρων μονομαχιών, ο Chagnon παρατήρησε ότι «πολλοί καταξιωμένοι και επίμονοι μαχητές του συλλόγου έχουν τριχωτό της κεφαλής που διασταυρώνεται με έως και δώδεκα τεράστιες, προεξέχουσες, κοίλες ουλές δύο ή τρεις ίντσες πολύ μετά την επούλωση του τριχωτού της κεφαλής τους». Και είναι πολύ περήφανοι για αυτήν την παραμόρφωση:

«Άνδρες με πολλές κηλίδες που μοιάζουν με κλαμπ, δεν είναι ντροπαλοί για την προβολή τους σε εμφανή θέση. Ξυρίζουν τις κορυφές του κεφαλιού τους σε ένα χρώμα και στη συνέχεια τρίβουν την κόκκινη χρωστική ουσία στις πολυάριθμες βαθιές ουλές τους, για να τις υπερβάλλουν. Ένας τέτοιος άντρας, αν σας χαμηλώσει το πρόσωπο και το κεφάλι, συνήθως δεν δείχνει σεβασμό: διαφημίζει εμφανώς την αγριότητα του. '

Άνδρες περίφραξη εικονογράφηση.

Αν και οι μονομαχίες πήραν μια διαφορετική, πιο επίσημη μορφή στη δυτική κουλτούρα, η ίδια δυναμική τιμής - και η υπερηφάνεια για τις ουλές που οδήγησαν στην υπεράσπισή της - αποτελούσε σε μεγάλο βαθμό μέρος του πολιτισμού του ανδρικού χαρακτήρα τόσο στην Ευρώπη όσο και στην Αμερική. Το νόμισμα των μορίων μονομαχίας ήταν ιδιαίτερα υψηλό μεταξύ των νέων Πρωσίων και Αυστριακών το 19ου και 20ου αιώνες. Για αυτούς τους νεαρούς άνδρες, η αθλητική ορατή ουλή μονομαχίας ήταν έντιμη και κυρίαρχη, και η μη ύπαρξή της ήταν κρίμα.

Άνδρες με επιδέσμους πάνω από μονομαχία πληγών εικονογράφηση.

Οι Πρώσοι μαθητές άρεσαν να περπατούν στο κοινό αθλητικά τους επιδέσμους που κάλυπταν τις μονομαχίες τους.

Οι μονομαχίες ήταν ιδιαίτερα συχνές μεταξύ των Πρώσων φοιτητών πανεπιστημίου, οι οποίοι δεν μπόρεσαν να ενταχθούν πλήρως στις αδελφότητες του σχολείου προτού συμμετάσχουν σε μία και κερδίζουν μια προκύπτουσα ουλή. Οι υποθέσεις ήταν μια συχνή πηγή διασκέδασης, και θεωρούνταν μια καλή δοκιμασία δεξιοτήτων και όχι μια θανατηφόρα σοβαρή συνάντηση. Το αντικείμενο ενός συμμετέχοντα ήταν στην πραγματικότητα να μην σκοτώσει τον αντίπαλό του (αν και συνέβησαν θανατηφόρα ατυχήματα), αλλά απλώς να τον κόψει στο πρόσωπο. Οι μαθητές κατέληξαν με τα μάγουλα σταυρωμένα με ουλές, μέτωπα με επένδυση, σπασμένες μύτες και αυτιά κομμένα στα άκρα. Αυτά τα σημάδια δεν γίνονταν αισθητά για να χτυπήσουν την ομορφιά κάποιου, αλλά για να το προσθέσουν. καθώς οι ουλές ενός ανθρώπου ήταν πηγή υπερηφάνειας, όσο πιο ορατές και έντονες ήταν τόσο καλύτερη. Οι μαθητές θεολογίας, από την άλλη πλευρά, προτίμησαν να μονομαχούν με πιστόλια. Αν και αυτό αύξησε τον κίνδυνο, δεν ήταν κατάλληλο για έναν μελλοντικό άνδρα του υφάσματος να φορέσει μια κούπα μίνι κρέμα.

Όπως αναφέρει ο ανθρωπολόγος David D. Gilmore Ανδρικότητα στη δημιουργία, ανεξάρτητα από τον πολιτισμό στον οποίο πολέμησαν οι μονομαχίες -

«Αυτό που φαίνεται να έχει μεγαλύτερη σημασία δεν είναι να κερδίσουμε απαραίτητα τον αγώνα, αν και αυτό μετράει, αλλά μάλλον την ετοιμότητα να συμμετάσχουν ή να ανταποκριθούν στην πρόκληση και την εμφάνιση της αδιαφορίας στον πόνο. Ένας αληθινός άντρας δεν νοιάζεται για τραυματισμό, γελάει με το σημάδι του αίματός του. Κατά τη μάχη, τη νίκη ή την ήττα, εάν ο ίδιος απαλλαγεί από το θάρρος της μάχης, ένας άντρας επιβεβαιώνει τον ισχυρισμό του για ανδρικότητα, ενισχύοντας ταυτόχρονα τη φήμη της ομάδας του για δύναμη. Η έντιμη ήττα δεν είναι η ίδια απώλεια προσώπου. Αυτό που φαίνεται να έχει μεγαλύτερη σημασία είναι να δείξουμε την προθυμία να δεχτούμε χτυπήματα, να ρίξουμε αίμα. Οι μώλωπες και οι ουλές προσθέτουν μόνο το κύρος του ανθρώπου και τη γενεαλογία του. '


Οι ουλές ενός άνδρα όχι μόνο απέδειξαν την ευχέρεια του για μάχη, αλλά επίσης εργάστηκε για να ενισχύσει την ταυτότητά του ως ηγέτης σε άλλες ικανότητες επίσης.

Ουλές ως σημάδια εξουσίας, αξιοπιστία και σεβασμός

Μια ζωγραφική της συνεδρίασης της γερουσίας στη Ρώμη.

Σύμφωνα με τον αρχαίο ιστορικό Arrian, όταν τα στρατεύματα του Μεγάλου Αλεξάνδρου εναλλάχθηκαν εναντίον του το 324 π.Χ., προσπάθησε να συγκεντρώσει την υποστήριξή τους με μια ομιλία στην οποία επεσήμανε τα σημάδια του ως απτή απόδειξη της νομιμότητας της ηγεσίας του:

«Ποιος από εσάς έχει επίγνωση ότι έχει εργαστεί περισσότερο για μένα από ό, τι εγώ για αυτόν; Ελα τώρα! Όποιος από εσάς έχει πληγές, αφήστε τον να αφαιρέσει και να τους δείξει, και θα δείξω τη δική μου με τη σειρά. γιατί δεν υπάρχει κανένα μέρος του σώματός μου, μπροστά σε καμία περίπτωση, να μένει απαλλαγμένο από πληγές. Ούτε υπάρχει κανένα είδος όπλου που χρησιμοποιείται είτε για στενή μάχη είτε για να σπρώξω τον εχθρό, τα ίχνη του οποίου δεν έχω στο πρόσωπό μου. Γιατί έχω πληγωθεί με το σπαθί σε στενή μάχη, με πυροβολήθηκαν με βέλη και με χτυπήθηκαν με πυραύλους που προβάλλονται από μηχανές πολέμου. και αν και πολλές φορές χτυπήθηκα με πέτρες και ξύλα για χάρη της ζωής σας, της δόξας σας και του πλούτου σας, σας οδηγώ ακόμα ως κατακτητές σε όλη τη γη και τη θάλασσα, σε όλα τα ποτάμια, τα βουνά και τις πεδιάδες. '

Το μήνυμα του Αλέξανδρου στους άντρες του ήταν σαφές: Δεν σας ζήτησα να κάνετε κάτι που δεν ήμουν πρόθυμος να κάνω μόνος μου. και εδώ είναι τα σημάδια για να το αποδείξετε.

Πριν από τον Αλέξανδρο, ο αρχαίος ελληνικός πολιτισμός ήταν κάπως επιφυλακτικός για τυχόν αναπηρίες ή παραμορφώσεις, συμπεριλαμβανομένων ουλών, που έβλαψαν την εξωτερική ομορφιά - η οποία θεωρείται ότι αντικατοπτρίζει την εσωτερική ομορφιά. Όμως το σώμα του επικού κατακτητή μεταμόρφωσε τις πληγές του πολέμου σε μια απεριόριστη πηγή υπερηφάνειας.

Ωστόσο, οι Ρωμαίοι θα έκαναν την πρακτική να καυχιέται για τις ουλές κάποιου έξω από το πεδίο της μάχης και στις αίθουσες της κυβέρνησης - αναβαθμίζοντας την πρακτική σε ένα αδιάψευστο μέσο για την καθιέρωση του ήθους και ενός ρητορικού σόου.

Για τους Ρωμαίους, η πιο σημαντική ποιότητα του ανδρικού ήταν εξουσία - ή πολεμικό θάρρος. Ως μέλη μιας κουλτούρας τιμής, κάθε άνθρωπος ήθελε να υπερέχει των συνομηλίκων του σε αυτήν την ποιότητα, και η φήμη του για αυτό έπρεπε να κερδιστεί μέσω ορατών, συγκεκριμένων πράξεων. Εκθέτοντας τον εαυτό του σε κίνδυνο στο πεδίο της μάχης - σε ενέργειες που ξεπέρασαν το καθήκον του - έδειξε την αρετή ενός ανθρώπου. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τη συμμετοχή σε μάχη με το χέρι. Θεωρήθηκε πιο γενναία και πιο έντιμη για να πολεμήσει έναν εχθρικό μανόο, παρά να τον πυροβολήσει από μακριά με ένα βέλος ή να τον ωθήσει με ένα ακόντιο ενώ ήταν τοποθετημένος σε άλογο.

Ρωμαίος Πλούταρχος.

Οι στενές καταστάσεις μάχης ήταν επίσης πιο πιθανό να κερδίσουν έναν άντρα ένα ωραίο σύνολο ουλών, το οποίο ο Πλούταρχος ονόμασε «ενεπίγραφες εικόνες αριστείας και ανδρικής αρετής». Οι ουλές που κέρδισαν τη μάχη ήταν σημάδια τιμής που σηματοδότησαν την κατάστασή του ως άντρας. Το να έχεις απαλό, άγαμο δέρμα ήταν επαίσχυντο, καθώς σήμαινε υπερβολική προσοχή και δειλία. Οι ουλές στην πλάτη ενός άνδρα ήταν εξίσου επαίσχυντες - δεν υπήρχε τίποτα αξιέπαινο να τραυματιστείς ενώ τρέχει.

Οι ουλές όχι μόνο κέρδισαν έναν άντρα σεβαστή φήμη μεταξύ των συμπατριωτών του, αλλά μεταφέρθηκαν και στη δημόσια ζωή. Το άνοιγμα του χιτώνα σας για να αποκαλύψετε τις ουλές σας ήταν ένας αποτελεσματικός τρόπος ενίσχυσης της εξουσίας και της αξιοπιστίας σας ενώ τρέχετε για αξίωμα ή συζητώντας με έναν αντίπαλο της συζήτησης. Οι ουλές παρείχαν οριστική απόδειξη της αρετής ενός ανθρώπου, και ως εκ τούτου συχνά αντιπαραβάλλονταν με το κενό της απλής ομιλίας.

Για παράδειγμα, όταν ο Lucius Aemilius Paullus επέστρεψε νικηφόρος από τον πόλεμο εναντίον των Μακεδόνων, η σύγκλητος κινήθηκε να ψηφίσει για να κηρύξει «θρίαμβο» γι 'αυτόν - μια επίσημη δημόσια γιορτή και αγιασμός της νίκης ενός στρατιωτικού διοικητή. Αλλά τα στρατεύματα του Paullus ήταν δυσαρεστημένα επειδή ο στρατηγός τους είχε επιβάλει αυστηρή πειθαρχία κατά τη διάρκεια της εκστρατείας και δεν τους είχε δώσει τόσο λεία όσο νόμιζαν ότι τους άξιζαν. Ο Σέρβιος Σουλπιούς Γκάλμπα, ένα στρατιωτικό δικαστήριο του οποίου η θητεία ήταν αδιακρίτως και είχε προσωπικό παράπονο εναντίον του Πάουλους, εκμεταλλεύτηκε αυτή τη δυσαρέσκεια και πήγε μεταξύ των ανδρών για να τους ενθαρρύνει να αντιταχθούν στην ψηφοφορία.

Ο Μάρκος Σερβίλιος, ένας ήρωας πολέμου, μίλησε μπροστά από τη συνέλευση για την υπεράσπιση του Paullus, και ενάντια στις δύσκολες διαδικασίες. Είπε στα στρατεύματα ότι με την ενεργοποίηση του ατόμου που τους οδήγησε στη νίκη, προσβάλλουν τον πρώην διοικητή τους και ντροπιάστηκαν. Στη συνέχεια, προσπάθησε να ταλαντεύσει το κοινό μακριά από τον Γκάλμπα, και για τον εαυτό του, πρώτα αρθρώνοντας και, στη συνέχεια, αποκαλύπτοντας τα ανδρικά bonafides του:

«Ακούστε το διάταγμα της γερουσίας, παρά το ρομαντισμό του Σέρβιου Γκάλμπα. Ακούστε αυτό που λέω, παρά σε αυτόν. Δεν έχει μάθει τίποτα άλλο από την ομιλία, και αυτό μόνο για να προσβάλει και να συγκαταλέγει. Έχω αγωνιστεί τρεις και είκοσι φορές ως απάντηση στις προκλήσεις. από όλους τους οποίους συνάντησα έβγαλα τα λάφυρα. Το σώμα μου είναι καλυμμένο με έντιμα σημάδια, κάθε ένα που δέχτηκε μπροστά. '

Σε αυτό το σημείο, ο Σέρβιλος απογύμνωσε το χιτώνα του και εξήγησε ποιες μάχες οδήγησαν σε καθεμία από τις ουλές του. Τελείωσε τότε την υπεράσπισή του λέγοντας:

«Ως γέρος στρατιώτης, έδειξα συχνά αυτό το σώμα μου, χακαρισμένο με το σπαθί, στους νέους. Αφήστε τον Γκάλμπα να απογυμνώσει και να δείξει το λείο δέρμα του χωρίς να έχει ουλή πάνω του. Tribunes, τηλεφωνήστε, αν θέλετε, οι φυλές να ψηφίσουν. '

Άνδρες από μη αριστοκρατικές οικογένειες είχαν ακόμη περισσότερα κίνητρα από τους ελίτ συμμαθητές τους για να κάνουν γενναίες πράξεις στη μάχη, καθώς η απόκτηση φήμης για βιρτου θα μπορούσε να τους βοηθήσει να κερδίσουν γραφείο και να ενταχθούν στην πολιτική τάξη της Ρώμης. Ελλείψει ιστορικής καταγωγής, ένας άντρας θα μπορούσε να κερδίσει υποστήριξη ζητώντας από την ανδρεία του. αν η εν λόγω δύναμη ήταν χαραγμένη σε αυτό το σώμα, τόσο το καλύτερο.

Έτσι, όταν ο Γάιος Μάριος, γιος ενός πλισιανού αγρότη, έκανε ένα αουτσάιντερ υποψήφιο για το αξίωμα του προξένου, έβαλε τα προσόντα του στην αυθεντική αρετή που είχε καλλιεργήσει και τον σεβασμό που είχε κερδίσει ως στρατιωτικός διοικητής, ο οποίος είχε συνεχώς αποδείξει ότι ήταν πρόθυμος να μοιραστείτε τις ίδιες δυσκολίες με τους άντρες του:

«Συγκρίνω με τώρα, συμπολίτες, έναν« νέο άντρα », με αυτούς τους υπεροπτικούς ευγενείς. Αυτό που γνωρίζουν από τη φήμη και την ανάγνωση, τα έχω δει είτε με τα μάτια μου είτε με τα χέρια μου. Τι έχουν μάθει από βιβλία που έχω μάθει από την υπηρεσία στον τομέα; Σκεφτείτε τώρα για τον εαυτό σας αν οι λέξεις ή οι πράξεις αξίζουν περισσότερο…

Δεν μπορώ, για να δικαιολογήσω την εμπιστοσύνη σας, να δείξω οικογενειακά πορτρέτα ή τους θριάμβους και τους συμβούλους των προγόνων μου. αλλά αν το απαιτεί η περίσταση, μπορώ να δείξω δόρατα, ένα πανό, παγίδες και άλλα στρατιωτικά βραβεία, καθώς και σημάδια στο στήθος μου. Αυτά είναι τα πορτρέτα μου, αυτά τα διπλώματα ευγενείας μου, δεν με άφησαν κληρονομιά όπως ήταν, αλλά κέρδισα από τις αμέτρητες προσπάθειές μου και τους κινδύνους μου. '

Η συνήθης πρακτική της εμφάνισης ουλών για την ενίσχυση της αξιοπιστίας θα μπορούσε ακόμη και να ανοίξει το κεφάλι της με κωμικούς, αλλά ρητορικά ισχυρούς τρόπους. Όταν ο Cicero διώκονταν τον Gaius Verres, τον διεφθαρμένο, παρακμιακό πρώην κυβερνήτη της Σικελίας, υπενθύμισε μια προηγούμενη υπόθεση όταν ένας άντρας απολύθηκε για τα εγκλήματά του όταν ο δικηγόρος του άνοιξε τη ρόμπα του κατηγορούμενου και εξέθεσε τις πολυάριθμες ουλές του στους δικαστές και στο συγκεντρωμένο κοινό. Τότε ο Κικέρωνα ρώτησε με λύπη αν το στήθος του Βέρρες θα απογοητευόταν, «ότι οι ρωμαϊκοί λαοί θα μπορούσαν να δουν τα σημάδια του, που προκαλούνται από τα δαγκώματα των γυναικών - τα ίχνη της λαγνείας και της πολυτέλειας. '

Το να κάνετε έφεση με βάση τις ουλές έγινε επίσης από τους απλούς άντρες της ρωμαϊκής κοινωνίας. Για παράδειγμα, το 495 ο πρόξενος Appius Claudius άρχισε να επιβάλλει αυστηρές ποινές στους οφειλέτες, θέτοντάς τους υπόσχεση στους πιστωτές τους. Όταν αυτή η τιμωρία δόθηκε σε μια ομάδα στρατιωτών, πήραν τα παράπονά τους στον πρόξενο Σέρβιλιους και του παρουσίασαν τις ουλές τους. συμφώνησε να παρέμβει.

Μια τέτοια οθόνη βασικά είπε: «Έχω βρεθεί στην αρένα. Έχω αγωνιστεί για τη Δημοκρατία. Και εγώ είμαι άντρας. Αντιμετωπίστε με τέτοιο τρόπο. '

Ουλές ως Mementos of Adventures

Φωτογραφία προφίλ του Richard Francis Burton.

Συγγραφέας και εξερευνητής Ρίτσαρντ Φράνσις Μπέρτον πήρα αυτή την ουλή ενώ σε μια αποστολή στην Αφρική. δόθηκε στο μάγουλο ένας Σομαλός φυλετής.

«Πηγαίνω στον Πατέρα μου και παρόλο που με μεγάλη δυσκολία έχω φτάσει εδώ, όμως τώρα δεν με μετανοώ για όλα τα προβλήματα που έχω βρει για να φτάσω εκεί που είμαι. Το σπαθί μου του δίνω που θα το διαδέξει στο προσκύνημά μου, και το θάρρος και την ικανότητά μου σε αυτόν που μπορεί να το πάρει. Τα σημάδια και οι ουλές μου φέρνω μαζί μου, για να είμαι μάρτυρας για μένα ότι έχω πολεμήσει τις μάχες Του που τώρα θα είναι οι ανταμοιβές μου. ' -Η πρόοδος του προσκυνητή από τον John Bunyan (αφού έλαβε ειδοποίηση για το θάνατο του Theodore Roosevelt, ο γραμματέας της αποφοίτησής του στο Χάρβαρντ έστειλε αυτό το απόσπασμα στους συμμαθητές του)

Φυσικά, οι άντρες κέρδισαν σημάδια εκτός από την μάχη. Οι ουλές συγκεντρώθηκαν κατά τη διάρκεια επικίνδυνων εργασιών και επικίνδυνων ταξιδιών πολλών ειδών. Τέτοιες ουλές έγιναν ένα είδος χάρτη επιδερμικής ανακούφισης, που υποδηλώνει πού είχε ταξιδέψει ένας άντρας και τι είχε κάνει στην πορεία.

Ως ομάδα, ίσως κανείς δεν είχε περισσότερα τέτοια σημάδια από τους ναυτικούς. Τα πλοία ήταν γεμάτα κινούμενα μέρη, για διαχείριση σε ένα συνεχώς μεταβαλλόμενο κατάστρωμα. Και αν η δουλειά δεν τους ουλώνει, τα μεγάλα ταξίδια παρείχαν πολλές πιθανότητες να σπάσουν τη μονοτονία με το να παίζεις σε μάχες - καλές ή αλλιώς. Είναι περίεργο ότι ένα μητρώο ναυτικών έκανε το 16ου αιώνα, που σημείωσε σημαντικές ουλές για σκοπούς αναγνώρισης, δείχνει ότι πάνω από τους μισούς ναυτικούς της εποχής είχαν τέτοια σημάδια.

Οι πλοιοκτήτες και οι καπετάνιοι δεν κοίταξαν μόνο τα σημάδια για να αναγνωρίσουν τα μέλη του πληρώματος τους, αλλά οι ναυτικοί τους χρησιμοποίησαν για να διαβάζουν και να αισθάνονται ο ένας τον άλλον. Ο αριθμός, η τοποθεσία και η φύση των ουλών ενός ναύτη είπε στους συντρόφους του ποιοι ήταν οι ναυτικοί βετεράνοι, οι οποίοι ήταν οι προκλητικοί ταραχοποιοί και που είχαν κτυπηθεί για ανταρσία. Οι ουλές θα μπορούσαν έτσι να επικοινωνούν διαφορετικά πράγματα - ότι ένας άντρας δεν πρέπει να μπερδευτεί ή ότι πιθανότατα είχε σοφία σοφία και ήταν κάποιος για να ζητήσει συμβουλές. Τα σήματα έπρεπε επομένως να διαβαστούν στο πλαίσιο άλλων χαρακτηριστικών της προσωπικότητας και της εμφάνισης.

Μια ουλή κεφάλι του Έρνεστ Χέμινγουεϊ.

Ο Χέμινγουεϊ πήρε αυτή την ουλή όταν τράβηξε ένα φεγγίτη στο κεφάλι του, νομίζοντας ότι ήταν αλυσίδα τουαλέτας. Επειδή δεν ήταν το αποτέλεσμα μιας τολμηρής, ανόητης πράξης, όπως ήταν οι περισσότερες από τις άλλες ουλές του, ήταν απρόθυμος να μιλήσει για αυτό.

Όταν πρόκειται για μεμονωμένους άνδρες, λίγοι ενσωματώνουν τη φύση των περιπετειώδεις ουλές όπως Έρνεστ Χέμινγουεϊ. Ως νεαρός άντρας τραυματίστηκε σε ποδοσφαιρικούς αγώνες παιδικής ηλικίας και γυμνασίου. ως οδηγός ασθενοφόρου και ανταποκριτής πολέμου τραυματίστηκε από όστρακα και πυροβόλα όπλα. ως ταξιδιώτης υπέφερε από δύο αεροπορικά ατυχήματα και τρία σοβαρά αυτοκινητιστικά ατυχήματα. Και ως αθλητικός τύπος συγκέντρωσε μώλωπες, σπασμούς και σπασμένα κόκαλα σε αγώνες πυγμαχίας, ταυρομαχίες, κυνήγι σαφάρι και αποστολές αλιείας βαθέων υδάτων. Όλοι είπαν, τραυματίστηκε εκατοντάδες φορές και το σώμα του διασταυρώθηκε με ουλές από την άκρη των τακουνιών του μέχρι το στέμμα του κεφαλιού του. Το δέρμα του έγινε καμβάς πάνω στον οποίο η δράση και η περιπέτεια γράφτηκαν μεγάλα. Και ήταν αρκετά περήφανος για αυτήν την «τέχνη».

Τα τραύματα και οι ουλές βρήκαν αναπάντεχα το δρόμο τους σε μεγάλο μέρος της λογοτεχνικής τέχνης του Hemingway. Οι ήρωες των βιβλίων του συχνά εκτιμούν τον αυτοέλεγχο, το θάρρος, την αντοχή και την αγάπη και συχνά υποφέρουν ουλές ως μέρος ενός είδους μύησης σε βαθύτερες σχέσεις με αυτές τις διαστάσεις της ζωής. Σκεφτείτε τον φλοιώδη ψαρά στο Σαντιάγο Ο γέρος και η θάλασσα, των οποίων τα χέρια έχουν τα βαθιά τσαλακωμένα σημάδια από το χειρισμό βαριών ψαριών στα κορδόνια. Αλλά καμία από αυτές τις ουλές δεν ήταν φρέσκια. Ήταν τόσο παλιά όσο οι διαβρώσεις σε μια έρημο χωρίς ψάρια. ' Οι ουλές του Σαντιάγο προλέγουν την πειθαρχία και την αντοχή που θα είναι σε θέση να αποδείξει όταν οι πληγές των χεριών του ανοίξουν για άλλη μια φορά κατά τη διάρκεια της επικής μάχης ενάντια στο marlin. ήταν εκεί πριν και μπορεί να το κάνει ξανά.

Ένας στρατιώτης που κρατά ψηλά το κράνος με τη σφαίρα.

Οι έντιμοι χαρακτήρες των ουλών άρχισαν να μειώνονται την ίδια στιγμή που ένα η κουλτούρα τιμής άρχισε να ξετυλίγεται: μετά τον Α 'Παγκόσμιο Πόλεμο. Η έννοια των πολεμικών πληγών έγινε συνυφασμένη με τη συζήτηση για το νόημα και την αξία του ίδιου του πολέμου.

Ωστόσο, το Hemingway ενσωματώνει επίσης την ανάπτυξη των 20ου πιο περίπλοκη σχέση του αιώνα με ουλές. Οι δικές του σωματικές πληγές, όπως και οι χαρακτήρες του, συχνά έπεφταν κάτω από την επιφάνεια για να επηρεάσουν την ψυχή. Ως μέλος της «Χαμένης Γενιάς», γοητεύτηκε και απογοητεύτηκε από τον πόλεμο και ενδιαφερόταν για τον τρόπο με τον οποίο μπορούσε να αφήσει πίσω του κρυμμένες ουλές συναισθηματικού τραύματος.

Μπορεί κανείς να δει αυτή την ένταση Ο ήλιος επίσης ανατέλει. Ο Count Mippipopolous είναι βετεράνος επτά πολέμων και τεσσάρων επαναστάσεων και έχει τα σημάδια για να το αποδείξει. Σταθερός και καλά ισορροπημένος χαρακτήρας, επειδή έχει βιώσει το χωνευτήρι της μάχης και έζησε τη ζωή μέχρι το μπούστο, είναι σε θέση να απολαύσει τις επιδοτήσεις του και «να απολαύσει τα πάντα τόσο καλά». Ωστόσο, για τον πρωταγωνιστή του βιβλίου, Τζέικ Μπαρνς, η πληγή του στον πόλεμο φαίνεται να έχει παραλύσει τη ζωή του, αντί να την ενίσχυσε. Μπερδεύεται από έναν τραυματισμό που τον άφησε ανίκανο και ανασφαλή για την αρρενωπότητά του. Οι πολεμικές του εμπειρίες τον έχουν αμαυρώσει, και παρασύρεται και πίνει μέσα από μια άσκοπη ύπαρξη, που χαρακτηρίζεται από περιόδους σκληρής συμπεριφοράς.

Η ιστορία αποτέλεσε μια ευρύτερη πολιτιστική τάση στη Δύση. Αντί να βλέπουν τις φυσικές ουλές ως εξωτερικές ενδείξεις εσωτερικής δύναμης, έγιναν εξωτερικά σημάδια ψυχικής δυσφορίας. Αντί να προκαλούν σεβασμό και εμπιστοσύνη, άρχισαν να μαζεύουν οίκτο και ανησυχία.

Ουλές στη σύγχρονη απαλή επιδερμίδα

«Απλώς δεν θέλω να πεθάνω χωρίς λίγες ουλές ... Δεν είναι τίποτα άλλο να έχουμε ένα όμορφο σώμα. Βλέπετε εκείνα τα αυτοκίνητα που είναι εντελώς απόθεμα κεράσι, ακριβώς από τον εκθεσιακό χώρο του αντιπροσώπου το 1955, νομίζω πάντα, τι χάσιμο. ' -Κλάμπ μάχης

Στην παρούσα εποχή, οι άντρες συνεχίζουν να απολαμβάνουν να ανταλλάσσουν ιστορίες για τις ουλές τους μεταξύ τους. Αλλά η αντίληψη του ευρύτερου κοινού για ουλές μπορεί να θεωρηθεί ως συνέχεια της έντασης που φωτίζει ο Χέμινγουεϊ. Η ουλή ενός ανθρώπου εξακολουθεί να έχει την ικανότητα να προκαλεί κάποιο σεβασμό και ίντριγκα, αλλά είμαστε επίσης πιο ικανοί από ποτέ να αναρωτηθούμε αν μια ψυχική πληγή σημαίνει μια ψυχική. Η αυξημένη συνειδητοποίησή μας για το PTSD, αν και χρειαζόταν και σκόπιμη, είχε την ατυχή παρενέργεια της δημιουργίας της αντίληψης ότι όλοι οι στρατιώτες είναι πιθανές θήκες καλαθιού που μπορεί να σβήσουν ανά πάσα στιγμή.

Και φυσικά σε ορισμένες περιπτώσεις, το φυσικό τραύμα και το ψυχικό τραύμα είναι ένα στο ίδιο. στρατιώτες έρχονται όλο και περισσότερο σπίτι με τραυματικές εγκεφαλικές βλάβες. Αυτές οι ουλές κάνουν την παραδοσιακή εμφάνιση και την αναγνώριση των ουλών πολύ πιο περίπλοκη. Ούτε ο βετεράνος ούτε το κοινό μπορούν να τους δουν και τα δύο μέρη δυσκολεύονται να καταλάβουν το νόημά τους.

Η επιδεξιότητα του πολιτισμού μας με ουλές δεν έχει ενισχυθεί από το γεγονός ότι η απόσταση μεταξύ του γενικού πληθυσμού και του στρατού - ή πραγματικά οποιαδήποτε επικίνδυνη δουλειά - δεν ήταν ποτέ ευρύτερη. Στη σύγχρονη εποχή, οι περισσότεροι άνδρες εργάζονται και ζουν σε έναν τέτοιο κόσμο χωρίς τριβές που είναι εύκολο να περάσετε τη ζωή χωρίς να προκαλέσετε μεγάλες ουλές. Στη χειρότερη περίπτωση, κινδυνεύουμε να κόψουμε ένα χαρτί στη δουλειά ή να κόψουμε ένα δάχτυλο για να κόψουμε το πλαστικό περιτύλιγμα γύρω από το κρέας που αγοράσαμε στο κατάστημα.

Έχω μια πολύ μικρή ουλή στο πηγούνι μου από το να πέφτω σε χριστουγεννιάτικο στολίδι ως αγόρι, και ένα έγκαυμα στο χέρι μου από το άγγιγμα ενός καυτού χλοοκοπτικού ως ενήλικας. Και αυτό είναι. Αν ήμουν αρχαίος Ρωμαίος, το απαλό δέρμα μου θα ήταν αιτία δημόσιας αμηχανίας.

Όλα με κάνουν να αναρωτιέμαι αν η δημοτικότητα των τατουάζ στη δυτική κουλτούρα έχει τουλάχιστον κάτι να κάνει με το ότι είναι ένα πλεονέκτημα για την απόκτηση αυθόρμητων ουλών. Τα τατουάζ καθ 'όλη τη διάρκεια της ιστορίας ήταν σε μεγάλο βαθμό θέμα μνήμης των ενεργειών που έγιναν ή προοίμιο για μελλοντικές πράξεις. Ή αναγνώρισαν έναν άνδρα με έναν άνθρωπο για τον οποίο θα διακινδύνευε τη σάρκα του. Οι αυθόρμητες ουλές ήταν υποκατάστατο για την ανάγκη τέτοιων τατουάζ (όπως στην αρχαία Ρώμη), ή ένα συμπλήρωμα σε αυτά (όπως σε πολλούς φυλετικούς πολιτισμούς).

Σήμερα, τα τατουάζ συχνά δεν λειτουργούν ούτε ως σημάδια προηγούμενων ενεργειών ούτε ως υποσχέσεις μελλοντικών. Φυσικά, μερικές φορές τα τατουάζ θυμούνται πραγματικά γεγονότα. Συχνά, όμως, δεν σέρναμε ποτέ κάτω από συρματοπλέγματα, αλλά το τυλίξαμε γύρω από το δικέφαλό μας. δεν έχουμε δει ποτέ τίγρη, αλλά έχουμε ένα στην πλάτη μας. δεν είμαστε μέρος οποιασδήποτε φυλής, αλλά έχουμε φυλετικά σύμβολα στο στήθος μας. Χωρίς μάχες και επικίνδυνες περιπέτειες για να σηματοδοτήσουμε το δέρμα μας με πληγές που δείχνουν πού ήμασταν και τι κάναμε, ζωγραφίζουμε σε σύμβολα του τι θα θέλαμε να κάνουμε και πώς θα θέλαμε να δούμε τον εαυτό μας. Ενώ οι ουλές μας χρησιμοποιούσαν για να ταυτοποιήσουν τους άλλους, τώρα χρησιμοποιούμε τατουάζ για να ταυτοποιούμε τους εαυτούς μας.

Υπάρχουν βέβαια ακόμα παιδιά εκεί έξω που έχουν μερικές δροσερές ουλές, που έχουν συγκεντρωθεί με ενδιαφέροντες τρόπους και αποτελούν καλά κερδισμένα σήματα τιμής και περιπέτειας. Εάν έχετε ένα, μοιραστείτε την ιστορία σας (και μια φωτογραφία!) Μαζί μας στα παρακάτω σχόλια!