Πείτε Ναι στη ζωή: Ένα προσιτό αστάρι στις μεγάλες ιδέες του Nietzsche

{h1}

Ο Φρίντριχ Νίτσε εισήγαγε αρκετές ιδέες στη δυτική φιλοσοφία που είχαν τεράστια επιρροή στον πολιτισμό του 20ου και του 21ου αιώνα. Ο Existentialism, ο μεταμοντερνισμός και ο poststructuralism έχουν αγγιχτεί από το έργο του Nietzsche.


Ο αντίκτυπός του δεν φαίνεται μόνο στις ακαδημαϊκές φιλοσοφίες, αλλά και στον τρόπο με τον οποίο πολλοί σύγχρονοι Δυτικοί πλησιάζουν τη ζωή τους. Η αγάπη του αγώνα, η αναζήτηση της αυτονομίας και του προσωπικού μεγαλείου, η έκκληση για το να ακολουθείτε το πάθος σας και να κάνετε τη ζωή σας ένα έργο τέχνης - αυτά είναι όλα πολιτιστικά ρεύματα που βοήθησε ο Νίτσε να διαμορφώσει και να τεθεί σε κίνηση. Έτσι, για να κατανοήσουμε πραγματικά τη σύγχρονη ζωή σε όλο το θαύμα και την περίεργη κατάσταση, πρέπει να καταλάβουμε τον Νίτσε.

Παρακάτω επισημαίνω μερικές από τις μεγαλύτερες και πιο ενδιαφέρουσες ιδέες του Nietzsche. Ακόμα κι αν αποφασίσετε ότι διαφωνείτε έντονα μαζί τους, είναι εξαιρετικές ζωοτροφές για να εξετάσετε πώς ζείτε και υπάρχουν στον κόσμο. Εσείς, όπως υποστηρίζει ο Νίτσε, «πείτε ναι στη ζωή»; Ή αρνείστε τις δυνάμεις και τις δυνατότητές του και απλώς ξεφυτρώνετε την ύπαρξή σας;


Λάβετε υπόψη ότι αυτό το άρθρο δεν είναι μια διεξοδική ματιά στη δουλειά του Nietzsche. Έχει σχεδιαστεί για να είναι ένα προσιτό αστάρι για όσους θέλουν να βυθίσουν τα δάχτυλα των ποδιών τους στη φιλοσοφία του. Ως εκ τούτου, προσπάθησα να απλοποιήσω και να συμπυκνώσω τις εξηγήσεις όσο το δυνατόν περισσότερο. Για μια πιο εξαντλητική και σε βάθος θεραπεία, θα πρέπει να διαβάσετε τα μυριάδες βιβλία που έχουν γραφτεί από τον Nietzsche και για το έργο του. Θα προτείνω μερικά από τα καλύτερα να δείτε στο τέλος.

Απόλλωνα και Διόνυσος

Στο πρώτο δημοσιευμένο έργο του Nietzsche, Η γέννηση της τραγωδίας, περιγράφει δύο αποκλίνουσες προοπτικές που ενσαρκώνουν οι αρχαίοι Έλληνες: ο Απολλώνιος και ο Διόνυσος. Ο Nietzsche υποστηρίζει μαζί, ότι αυτές οι δύο ηθοποιοί γέννησαν μια από τις πιο διάσημες μορφές τέχνης του κόσμου - την αθηναϊκή τραγωδία.


Ο Απόλλωνας ήταν ο θεός του ήλιου που έφερε φως και ορθολογική σαφήνεια στον κόσμο. Για τον Νίτσε, αυτοί που βλέπουν τα πράγματα μέσω ενός απολλωνικού φακού βλέπουν τον κόσμο ως ομαλό, ορθολογικό και δεσμευμένο από συγκεκριμένα σύνορα. Ο Απολλώνιος βλέπει την ανθρωπότητα όχι ως άμορφο σύνολο, αλλά ως διακριτά και ξεχωριστά άτομα. Η γλυπτική και η ποίηση ήταν οι τέχνες που αντιπροσωπεύονταν καλύτερα από το ήθος των Απολλωνίων, επειδή έχουν σαφείς δομές και καθορισμένες γραμμές.



Ο Διόνυσος ήταν ο θεός του κρασιού, της γιορτής, της τελετουργικής τρέλας και της γιορτής. Παρατηρώντας το πριόν του Διονύσου, ο κόσμος θεωρείται χαοτικός, παθιασμένος και απαλλαγμένος από όρια. Αντί να βλέπει την ανθρωπότητα να αποτελείται από ατομοποιημένα άτομα, ο Διονύσιος βλέπει την ανθρωπότητα ως ένα ενωμένο, παθιασμένο, άμορφο σύνολο στο οποίο απορροφάται ο εαυτός. Η μουσική και ο χορός, με τις ελεύθερες μορφές τους, ήταν οι τέχνες που αντιπροσωπεύονταν καλύτερα από το Διονύσιο ήθος.


Για τον Νίτσε, οι προ-σοκρατικές ελληνικές τραγωδίες συνένωσαν τέλεια αυτές τις δύο προοπτικές. Τα έργα του Σοφοκλή και του Αισχύλου ανάγκασαν το κοινό να απαντήσει σε μια από τις πιο καυτές ερωτήσεις της ζωής: «Πώς μπορεί η ανθρώπινη ζωή να έχει νόημα εάν τα ανθρώπινα όντα υπόκεινται σε ανεπιθύμητο πόνο και θάνατο;» Ο Απολλώνιος απαντά σε αυτό το ερώτημα υποστηρίζοντας ότι η ταλαιπωρία προκαλεί μια μεταμόρφωση - το χάος μπορεί να μετατραπεί σε ομορφιά και τάξη. Ο Διόνυσος, από την άλλη πλευρά, υποστηρίζει ότι ο δυναμισμός και το χάος δεν είναι απαραίτητα κακά πράγματα. Απλώς το να είσαι μέρος της χαοτικής ροής της ζωής και να ταξιδέψεις με χαρά τα κύματά του ήταν μια όμορφη και άξια αναζήτηση από μόνη της. οποιαδήποτε ταλαιπωρία που ήρθε μαζί με τη διαδρομή ήταν απλώς το τίμημα της εισδοχής.

Ο Νίτσε υποστήριξε ότι μετά τον Σωκράτη, οι τραγωδίες άρχισαν να τονίζουν το απολλωνικό ήθος σε βάρος του Διονύσου. Αντί να βλέπουν την τραγωδία ως το φυσικό αποτέλεσμα της ζωής σε έναν κόσμο χάους και πάθους, οι μετα-Σωκράτες δραματουργοί την είδαν ως συνέπεια κάποιου «τραγικού ελαττώματος» στον χαρακτήρα ενός ατόμου. Ο Νίτσε πίστευε ότι αυτή η πιο «ορθολογιστική» άποψη της τραγωδίας έσβησε μέρος του μυστηρίου και του ρομαντισμού της ζωής.


Ενώ αυτή η θεωρία μπορεί να φαίνεται πολύ συγκεκριμένη για έναν συγκεκριμένο χρόνο, τόπο και μορφή τέχνης, έχει πολύ ευρύτερες επιπτώσεις. Είναι σημαντικό να έχουμε μια βασική κατανόηση των δύο εννοιών, επειδή είναι υφασμένα σε όλη την υπόλοιπη δουλειά του Nietzsche. Για τον Νίτσε, η διονυσιακή προοπτική ήταν η πιο επιβεβαιωτική και ζωτικής σημασίας προσέγγιση στη ζωή. Κατά συνέπεια, τονίζει πάνω από τον Απολλώνιο.

Εκτός από τα διονυσιανά και τα απολλωνικά αρχέτυπα, ο Νίτσε έψαξε σε άλλες αρχαίες ελληνικές ιδέες για να ενημερώσει την κοσμοθεωρία του. Αγαπούσε ιδιαίτερα τους προ-Σωκρατικούς Έλληνες και την ηθική των ομηρικών πολεμιστών τους. Η δύναμη, το θάρρος, η τόλμη και η υπερηφάνεια ήταν αρετές που υπερασπίστηκε ο Νίτσε σε όλη του τη ζωή.


Προοπτική

«Δεν υπάρχουν γεγονότα, μόνο ερμηνείες», έγραψε ο Νίτσε. Από αυτό, συχνά κατηγορείται ότι είναι σχετικιστής, αλλά μια πιο προσεκτική ματιά στο έργο του δείχνει ότι αυτό δεν ισχύει. Ο Nietzsche δεν αρνείται ότι θα μπορούσε να υπάρξει κάποια μεγάλη T Truth εκεί έξω, αλλά αν υπήρχε, δεν θα είμαστε ποτέ σε θέση να επιβεβαιώσουμε την αλήθεια του, επειδή οι παρατηρήσεις μας είναι προκατειλημμένες και «συλληφθούν μέσα σε μια γλώσσα, μέσα σε μια κουλτούρα, μέσα σε ένα προοπτική, μέσα στους περιορισμούς και τις προσδοκίες μιας θεωρίας. '

Αντί του σχετικισμού, ο Νίτσε υποστηρίζει κάτι που έχει ονομαστεί «προοπτική». Με λίγα λόγια, η προοπτική σημαίνει ότι κάθε ισχυρισμός, πίστη, ιδέα ή φιλοσοφία συνδέεται με κάποια προοπτική και ότι είναι αδύνατο για τους ανθρώπους να αποκολληθούν από αυτούς τους φακούς για να ξεδιπλώσουν την αντικειμενική Αλήθεια. Τώρα, αυτό μπορεί να ακούγεται σχετικισμό, αλλά σύμφωνα με τον Νίτσε, δεν είναι το ίδιο πράγμα. Σε αντίθεση με τον αυστηρό σχετικισμό, ο οποίος λέει ότι όλες οι απόψεις είναι εξίσου έγκυρες επειδή είναι σχετικές με κάθε άτομο, ο προοπτικός δεν ισχυρίζεται ότι όλες οι προοπτικές έχουν ίση αξία - μερικές στην πραγματικότητα είναι καλύτερες από άλλες. Η δουλειά του φιλόσοφου, σύμφωνα με τον Νίτσε, είναι να μάθει, να υιοθετήσει και να δοκιμάσει όσο το δυνατόν περισσότερες προοπτικές για να πάρει μια καλύτερη εικόνα της Αλήθειας. Αυτή η διαδικασία μπορεί να απαιτεί ακόμη και να κοιτάξουμε τον κόσμο με ό, τι φαίνεται αντίθετο. Αν και ο Νίτσε δεν πιστεύει ότι η λήψη διαφορετικών απόψεων μπορεί τελικά να αποκαλύψει τη μεγάλη Αλήθεια (θυμηθείτε, δεν μπορεί ποτέ να αποκαλυφθεί πλήρως λόγω των μεροληψιών μας), πιστεύει ότι μπορεί να σας φέρει πολύ κοντά σε αυτό.


Καθώς διάβασα για την προοπτική του Νίτσε, με εντυπωσίασε το πόσο παρόμοια ήταν OODA Loop του John Boyd. Αν θα θυμάστε, το OODA Loop είναι μια μεθοδολογία για τη λήψη στρατηγικών αποφάσεων ενόψει της αντιπολίτευσης - τουλάχιστον έτσι φαίνεται συχνά στη σημερινή επιχειρηματική και στρατιωτική κουλτούρα. Για τον Boyd, ωστόσο, το OODA Loop είναι κάτι περισσότερο από έναν κύκλο αποφάσεων για στρατιωτικούς τακτικούς. Είναι ένα μετα-παράδειγμα για την πνευματική ανάπτυξη και εξέλιξη σε ένα συνεχώς μεταβαλλόμενο και αβέβαιο τοπίο. Το πιο σημαντικό βήμα στο OODA Loop είναι το βήμα Orient, στο οποίο επανακαθορίζετε συνεχώς και επαναδιαμορφώνετε το μυαλό σας με βάση τις παρατηρήσεις σας για τον κόσμο γύρω σας. Επειδή το περιβάλλον μας αλλάζει πάντα, πρέπει πάντα να προσανατολίζουμε. Ένα ζωτικό μέρος αυτού είναι η δημιουργία μιας ισχυρής εργαλειοθήκης ψυχικών μοντέλων και η δοκιμή αυτών των διανοητικών μοντέλων στον πραγματικό κόσμο. Σύμφωνα με τον Boyd, όσο περισσότερα διανοητικά μοντέλα είχε στη διάθεσή τους (ακόμη και ανταγωνιστικά!), Τόσο πιθανότερο ήταν να κατανοήσουν τον κόσμο και να πάρουν καλές αποφάσεις. Ακούγεται σχεδόν σαν την προοπτική του Νίτσε.

Κυρίαρχος-Σκλάβος Ηθική

Ο Νίτσε είναι ίσως ο πιο διάσημος για τις κριτικές και την αποδόμηση της σύγχρονης ηθικής και της θρησκείας. Είναι μέσα Πέρα από το καλό και το κακό και Σχετικά με τη γενεαλογία των ηθών ότι ο Νίτσε ολοκληρώνει αυτήν την κριτική. Ένα σημαντικό στοιχείο στην κριτική του Νίτσε είναι η έννοια της «κυριαρχικής ηθικής» και της «ηθικής των σκλάβων». Ενώ ο Νίτσε παρουσιάζει την ανάπτυξη της ηθικής του κυρίου-σκλάβου ως ιστορική και ανθρωπολογική πραγματικότητα, θεωρείται καλύτερα ως η ψυχολογική εξήγηση του Νίτσε για τη μεγάλη εικόνα Γιατί εμείς (εμείς, όπως σε όλη την ανθρωπότητα) έχουμε την ηθική που κάνουμε.

Σύμφωνα με τον Νίτσε, η ηθική ξεκίνησε ως «κύρια ηθική». Βλέπει τις αριστοκρατικές αξίες των πολεμιστών των Ομηρικών Ελλήνων και άλλων προ-Ιουδαϊκών-χριστιανικών πολιτισμών ως την προέλευση της αληθινής αρετής. Για αυτούς, ο κόσμος δεν χωριζόταν σε «καλό» και «κακό», αλλά «ευγενές» και «αδιάφορο». Το να είσαι ευγενής σημαίνει να διεκδικήσεις με επιτυχία τη θέλησή σου στον κόσμο και να πάρεις ό, τι θέλεις μέσα από τη δύναμη, το θάρρος και την αριστεία σου. Το να είσαι ευγενής σήμαινε ότι είσαι ο καλύτερος σε ό, τι έκανες. Αυτή η κοσμοθεωρία απαιτούσε ένα ιεραρχικό όραμα για την ανθρωπότητα - μερικοί άνθρωποι ήταν πιο εξαιρετικοί και ευγενείς από άλλους. Επιπλέον, δεν υπήρχε χώρος για ταπεινότητα σε αυτήν την αντίληψη των ευγενών. Όπως το έθεσε ο Νίτσε, «ο εγωισμός είναι η ίδια η ουσία μιας ευγενούς ψυχής». Εάν κάνατε σπουδαία πράγματα, αναλάβατε την ευθύνη για αυτά και βάλατε τη δόξα που λάβατε από τους συνομηλίκους σας. Οι ευγενείς, ή οι δάσκαλοι, ήταν αυτοί που καθόρισαν τι ήταν ηθικό.

Ο αηδιαστικός, ή «σκλάβοι», όπως τους ονόμασε ο Νίτσε, ήταν το τελείως αντίθετο των ευγενών. Ήταν αδύναμοι, δειλοί και αξιολύπητοι. Ο αηδιασμός δεν μπόρεσε να πάρει αυτό που ήθελαν επειδή δεν είχαν τις αρετές της αριστείας και την ικανότητα να διεκδικήσουν τη θέλησή τους στον κόσμο. Στην πραγματικότητα, ο αδιάφορος απέφυγε να εκφράσει τις επιθυμίες και τις επιθυμίες του, γιατί αυτό θα μπορούσε να τους φέρει σε πρόβλημα με τους ευγενείς. Συνέχισαν για να τα πάνε. Οι ευγενείς δεν εκτιμούσαν τους σκλάβους. ήταν στην καλύτερη περίπτωση κρίμα, στη χειρότερη περιφρόνηση.

Το να ζεις έναν κώδικα βασισμένο στην ευγενή / αδιάφορη διχοτομία είναι αυτό που ο Νίτσε αποκαλεί «κυρίαρχη ηθική». Όμως, υποστηρίζει ο φιλόσοφος, η κυρίαρχη ηθική έφερε μόνο τη δυσαρέσκεια στους σκλάβους ή στις κατώτερες τάξεις. Και αυτή η δυσαρέσκεια γέννησε την «ηθική των σκλάβων». Η ηθική των σκλάβων, σύμφωνα με τον Νίτσε, ήταν μια «πνευματική εκδίκηση» ενάντια στην άρχουσα τάξη που προσπάθησε να μετατρέψει το κεφάλι της ηθικής στο κεφάλι. Ξεκινώντας με τους Αρχαίους Εβραίους και συνεχίζοντας με τον Χριστιανισμό, οι ασεβείς ή κατώτερες τάξεις άρχισαν να δηλώνουν ότι οι αξίες της κύριας τάξης δεν ήταν μόνο προσβλητικές για τον Θεό, αλλά ότι ήταν στην πραγματικότητα περισσότερο δίκαιος και εξαιρετικός για να είσαι αδύναμος, ταπεινός και υποτακτικός. Αντί να χωρίζει τον κόσμο ανάμεσα στους ευγενείς ή αηδιασμένους, η ηθική των σκλάβων χώρισε τον κόσμο σε Καλό και κακό. Κάτω από τη ρουμπρίκα της ηθικής των σκλάβων, ο ευγενής άνθρωπος θεωρήθηκε ως ο κακός άνθρωπος και ο ασεβής άνθρωπος θεωρήθηκε ως ο καλός άνθρωπος. Για τον Νίτσε, η ηθική των σκλάβων ήταν ένας τρόπος όχι μόνο να προστατεύσει τους αδύναμους, αλλά και να τους υψώσει.

Επιπλέον, σε αντίθεση με την κυρίαρχη ηθική, η οποία δημιουργήθηκε από την αυτοδιάθεση του ίδιου του ευγενούς ατόμου και ως εκ τούτου μοναδική για αυτόν, η ηθική των σκλάβων ήταν εξωτερική και εφαρμόστηκε σε όλους. Σκεφτείτε τις Δέκα Εντολές.

Ενώ ο Νίτσε επαινεί σίγουρα την κυρίαρχη ηθική και ρίχνει την ηθική των σκλάβων σε άσχημο φως, βλέπει την ηθική των σκλάβων να εξυπηρετεί έναν σημαντικό ψυχολογικό σκοπό, δεδομένου ότι έδωσε σε αυτούς χωρίς δύναμη μια αίσθηση αυτοεκτίμησης. Το πρόβλημα για τον Νίτσε είναι ότι, εκτός από τις ιδιότητές του που προσδίδουν αξιοπρέπεια, η ηθική των σκλάβων θέτει πάντα τους οπαδούς της σε μια δευτερεύουσα, εξαρτημένη θέση. Ο σκλάβος δεν μπορεί ποτέ να έχει μια αίσθηση αυτοεκτίμησης χωρίς να σκέφτεται κάποιον άλλο ως κακό. είναι αντιδραστικό αντί για προληπτικό.

Ο Nietzsche σημειώνει ότι είναι δυνατό για ένα άτομο να καθοδηγείται τόσο από την ηθική του αφεντικού όσο και από τον σκλάβο. Πάρτε για παράδειγμα τον Πάπα. Κάποτε στην ιστορία, ο Πάπας είχε πραγματική πολιτική και στρατιωτική δύναμη. Κυβέρνησε έθνη και σκηνοθέτησε στρατούς. Θα μπορούσε, από μια άποψη, να καθοδηγείται από την κύρια ηθική. Αλλά ως Χριστιανός, ακολούθησε μια ηθική που έδινε έμφαση στην ταπεινοφροσύνη και την αυτοσυγκράτηση. Υπήρχε λοιπόν ένας αγώνας μεταξύ των δύο τύπων ηθικής μέσα σε έναν άντρα.

Δεν είναι μόνο οι πάπες που πρέπει να αντιμετωπίσουν αυτόν τον εσωτερικό αγώνα. σύμφωνα με τον Νίτσε, όλοι το κάνουμε. Αυτό που ονομάζουμε κακή ή ένοχη συνείδηση ​​είναι το αποτέλεσμα της επιθυμίας μας να ζούμε με έναν κώδικα κύριου ηθικού, αλλά ενάντια στο τράβηγμα της ηθικής των σκλάβων. Θέλουμε να είμαστε πλούσιοι και ισχυροί, αλλά αισθανόμαστε ένοχοι που θέλουμε αυτά τα πράγματα επειδή μας έχουν πει ότι η επιθυμία για πλούτο και δύναμη είναι κακό. Η μάχη ανάμεσα στην ηθική του δασκάλου και του σκλάβου μέσα στον εαυτό μας εκδηλώνεται επίσης όταν αισθανόμαστε άσχημα για τις επιτυχίες μας ή όταν τις υποτιμούμε παρέχοντας αυτο-καταχρηστικές δικαιολογίες όπως, 'Ω, ήταν απλά τύχη.' Η ηθική των σκλάβων για τον Νίτσε γίνεται τότε ένα είδος αυτο-μίσους.

Ο Νίτσε υποστηρίζει ότι με την πάροδο του χρόνου, η ηθική των σκλάβων ξεπέρασε την κυρίαρχη ηθική και αυτό που αποκαλούμε ηθική σήμερα αποτελείται σχεδόν εξ ολοκλήρου από τις αξίες του πρώην. Αντί να αναζητούμε προσωπική υπεροχή, η ηθική των σκλάβων μας ενθαρρύνει να κρίνουμε και να βρούμε λάθος σε άλλους, ώστε να μπορούμε να πούμε, 'Λοιπόν, τουλάχιστον δεν είμαι τόσο κακός / κακός / αμαρτωλός όσο ότι ο τύπος.' Μας ενθαρρύνει να βάψουμε τους εχθρούς μας στο χειρότερο δυνατό φως για να αισθανόμαστε δικαιολογημένοι να τους ακολουθούμε. στον κόσμο της ηθικής των σκλάβων, δεν υπάρχει χώρος για την ιδέα του ευγενούς αντιπάλου. Η δουλειά της ηθικής εκδηλώνεται επίσης στην υπερβολική έμφαση της κοινωνίας στην ταπεινοφροσύνη. για να αναφέρουμε ακόμη και τα επιτεύγματα κάποιου θεωρείται υπερηφάνεια. Αποκρούουμε σε οποιονδήποτε ισχυρίζεται ότι είναι καλύτερος από εμάς. Συνολικά, ο Νίτσε πίστευε ότι το να ζεις με τον κώδικα της ηθικής των σκλάβων ήταν ένας αδύναμος και αξιολύπητος τρόπος για να κάνεις τη ζωή.

Αν λοιπόν η ηθική των σκλάβων είναι τόσο κακή, ποια είναι η εναλλακτική λύση του Νίτσε; Είναι ενδιαφέρον ότι δεν μας ενθαρρύνει να επιστρέψουμε στην κυριαρχία της ηθικής, επειδή πιστεύει ότι έχουμε ξεπεράσει το σημείο της μη επιστροφής και θα ήταν ψυχολογικά αδύνατο να το κάνουμε. Αντ 'αυτού, ο Νίτσε υποστηρίζει ότι πρέπει να προχωρήσουμε «πέρα από το καλό και το κακό» και προς μια ηθική που δεν εξαρτάται από το να ονομάζουμε ορισμένα πράγματα κακά για να υπάρχει η καλοσύνη - μια ηθική που είναι προληπτική και δεν αντιδρά, και επικεντρώνεται στην επίτευξη προσωπικής αριστείας . Σύμφωνα με τον μελετητή του Νίτσε Ρόμπερτ Σολομώντα, ένας τύπος Αριστοτελικής ηθικής αρετής θα ήταν καλός υποψήφιος για αυτή τη νέα (παλιά) ηθική.

Ακούστε το podcast μας για τη ζωή και τη δουλειά του Nietzsche:

Ο Θεός είναι πεθαμένος

Από όλους τους τολμηρούς ισχυρισμούς που διατύπωσε ο Νίτσε στη ζωή του, κανένας δεν είναι πιο διάσημος από την ιδέα ότι «ο Θεός είναι νεκρός». Μερικοί έχουν ερμηνεύσει κατά λάθος αυτήν τη δήλωση ως Νίτσε που γιορτάζει το θάνατο της Θεότητας. Αλλά μια πιο προσεκτική ανάγνωση αποκαλύπτει μια διαφορετική ιστορία. Ο Νίτσε απλώς έκανε σαφές αυτό που συνέβαινε σιωπηλά στη Δύση από την αρχή του νεωτερισμού. Αυτός ήταν περιγράφοντας, όχι ενθουσιασμένος. Αντί να βάλουν την πίστη τους στον Θεό και να βασίσουν την κοσμοθεωρία τους σε έναν θεϊκό, παγκόσμιο νόμο, οι περισσότεροι σύγχρονοι Δυτικοί - ακόμη και εκείνοι που ισχυρίστηκαν ότι ήταν αφοσιωμένοι στην πίστη τους - έκαναν τη ζωή τους και είδαν τον κόσμο μέσω του πρίσματος του επιστημονικού υλισμού που γεννήθηκε από το Διαφωτισμό.

Αντί να νιώσει ότι αυτή η εξέλιξη ήταν κάτι που πρέπει να γιορτάσει, ο Νίτσε έβλεπε τον θάνατο του Θεού ως τραγικό και τραυματικό. Για να αποκτήσετε μια αίσθηση της τραγωδίας που πίστευε ο Νίτσε ότι είχε συμβεί στην αντικατάσταση του Θεού με την επιστήμη, διαβάστε το παρακάτω απόσπασμα από Η ομοφυλοφιλική επιστήμη στο οποίο ο Νίτσε έχει έναν τρελό να ανακοινώσει ότι ο Θεός είναι νεκρός:

«Πού είναι ο Θεός;» αυτός έκλαψε; 'Εγώ θα σας πω. Τον σκοτώσαμε - εσύ και εγώ. Όλοι είμαστε οι δολοφόνοι του. Αλλά πώς το κάναμε αυτό; Πώς θα μπορούσαμε να πιούμε τη θάλασσα; Ποιος μας έδωσε το σφουγγάρι για να σκουπίσουμε ολόκληρο τον ορίζοντα; Τι κάναμε όταν αφαιρέσαμε αυτή τη γη από τον ήλιο της; Πού κινείται τώρα; Πού κινούμαστε; Μακριά από τον ήλιο; Δεν βυθίζουμε συνεχώς; Πίσω, πλάι, εμπρός, προς όλες τις κατευθύνσεις; Υπάρχει ακόμα πάνω ή κάτω;… Πώς θα παρηγορήσουμε τους εαυτούς μας, τους δολοφόνους όλων των δολοφόνων; Ποιο ήταν το πιο ιερό και ισχυρότερο απ 'όλα που ο κόσμος έχει ακόμη αιμορραγεί κάτω από τα μαχαίρια μας: ποιος θα μας σκουπίσει αυτό το αίμα; Τι νερό υπάρχει για να καθαριστούμε; Τι φεστιβάλ εξιλέωσης, τι ιερά παιχνίδια θα πρέπει να εφεύρουμε;

Ο Νίτσε προβλέπει ότι ο θάνατος του Θεού θα φέρει μαζί του την απόρριψη της πίστης σε έναν παγκόσμιο ηθικό νόμο, ο οποίος με τη σειρά του θα προκαλέσει υπαρξιακό μηδενισμό - μια φιλοσοφία που απεχθανόταν. Ενώ ο Nietzsche δεν σκέφτηκε ιδιαίτερα την «ηθική των σκλάβων», όπως μόλις συζητήσαμε, πίστευε ότι ήταν καλό για την ψυχή και ότι η θρησκεία έπαιξε σημαντικό ρόλο στη δημιουργία νοήματος - ένα κέντρο βάρους - στον κόσμο. Ο Nietzsche προέβλεψε ότι μόλις μια παγκόσμια βάση ηθικής εξαφανίστηκε, «θα υπάρξουν πόλεμοι που δεν είχαν ξαναδεί ποτέ στη γη» - μια πρόβλεψη που έγινε πραγματικότητα λίγο μετά το θάνατό του το 1900.

Αυτό που συχνά παραβλέπεται για τη δήλωση του Nietzsche για τον θάνατο του Θεού είναι ότι επισημαίνει επίσης ότι κανείς δεν παρατήρησε πραγματικά το θάνατο του Παντοδύναμου. Και γιατι είναι αυτό? Πρώτον, ακόμη και όταν οι Δυτικοί έβαλαν όλο και περισσότερο την πίστη τους στην επιστήμη και το λόγο, συνέχισαν να ισχυρίζονται ότι πιστεύουν στον Θεό και συνέχισαν τις θρησκευτικές τους πρακτικές. Δεν είναι ότι οι άνθρωποι προσπάθησαν ενεργά να αποδείξουν την ανυπαρξία του Θεού εκείνη την εποχή, όπως οι σημερινοί Νέοι Αθεϊστές. Απλώς άρχισαν να τον αγνοούν, ακόμα κι αν δεν συνειδητοποίησαν ότι ήταν.

Δεύτερον, ο Νίτσε υποστηρίζει ότι οι σύγχρονοι Δυτικοί δεν κατάφεραν να παρατηρήσουν το θάνατο του Θεού επειδή συνέχισαν να ασκούν πίστη - ακριβώς τώρα ήταν επικεντρωμένο στην επιστήμη και στη λογική παρά στο θεϊκό. Αν οι άνθρωποι ήταν ειλικρινείς με τον εαυτό τους, θα έλεγε ο Νίτσε, θα παραδέχονταν ότι σχεδίαζαν τις μέρες τους, έκαναν αποφάσεις και επέλεξαν καριέρα με βάση τη γραφή και την προσευχή, αλλά τους οικονομικούς, κοινωνιολογικούς και τεχνολογικούς παράγοντες. Ενώ ο Νίτσε ήταν άθεος και οπαδός της επιστημονικής διαδικασίας, πίστευε ότι αυτή η νέα πίστη στην επιστήμη δεν ήταν καλύτερη από την παλιά πίστη στον Θεό. Στην πραγματικότητα, ήταν χειρότερο, γιατί δεν έκανε χώρο για μια παθιασμένη, Διόνυσια πνευματικότητα που έδωσε ζωή και νόημα στη ζωή. Επιπλέον, οι αναγωγικές εξηγήσεις του επιστημονικού υλισμού προώθησαν μια κενή, μηδενική προοπτική στον κόσμο.

Επιβεβαίωση ζωής εναντίον της ζωής

Ο Νίτσε πίστευε ότι η χαρά απαιτούσε έναν άνθρωπο να αγαπήσει Αυτό θνητή ζωή ακριβώς στο Αυτό στιγμή - με όλα τα σκαμπανεβάσματα. «Ο τύπος μου για το μεγαλείο σε έναν άνθρωπο», υποστήριξε ο Νίτσε, «είναι Φάτι αγάπη [κυριολεκτικά, «αγάπη της μοίρας», το αγκάλιασμα της μοίρας]: ότι δεν θέλει τίποτα να είναι διαφορετικό, όχι προς τα εμπρός, όχι προς τα πίσω, όχι σε όλη την αιωνιότητα. Όχι απλώς αντέξτε ό, τι είναι απαραίτητο, ακόμα λιγότερο κρύψτε το… αλλά το λατρεύετε ».

Για τον Νίτσε, η ίδια η ζωή, με όλες τις απολαύσεις και τους πόνους της, είναι αυτό που δίνει νόημα στην ανθρώπινη ύπαρξη. Επειδή οι αγώνες μας δίνουν την ευκαιρία να δοκιμάσουμε τον εαυτό μας, δεν πρέπει να τους καλωσορίζουμε, αλλά να τους αγαπάμε και να τους αγαπάμε πολύ. Το ίδιο ισχύει και για τους εχθρούς μας. Πρέπει να σεβόμαστε και να αγαπάμε τους εχθρούς μας, όχι από την ευσέβεια, αλλά επειδή μας προκαλούν και μας ωθούν. Ο Νίτσε θέλει να «πούμε ναι στη ζωή». Αντί να κρύβετε από αυτό - αγκαλιάστε το. Η ιδέα του για «αιώνια υποτροπή» (βλ. Παρακάτω) οδηγεί πραγματικά αυτή την ιδέα.

Οι φιλοσοφίες που αρνούνται τη ζωή είναι φιλοσοφίες που προσπαθούν να υποβαθμίσουν ή ακόμα και να εξαλείψουν τους πόνους και τις απολαύσεις αυτής της ζωής. Για τον Νίτσε, ο πιο ολέθριος τύπος φιλοσοφιών που αρνείται τη ζωή είναι εκείνες που προκαλούν σε ένα άτομο να αντέξει για κάποια μελλοντική «πίτα στον ουρανό» που θα τους απελευθερώσει από κάθε πόνο και θλίψη. Αντί να βλέπουμε τις δοκιμασίες της θνησιμότητας ως κάτι που πρέπει να παλέψουμε και να ξεπεράσουμε και στη διαδικασία να γίνουν πιο δυνατές, οι φιλοσοφίες που αρνούνται τη ζωή ενθαρρύνουν τα άτομα να μισούν αυτή τη ζωή και να προσβλέπουν σε μια άλλη.

Σύμφωνα με τον Νίτσε, ο Χριστιανισμός και ακόμη και ο επιστημονικός υλισμός προώθησαν αυτό το είδος σκέψης που στερούσε τη ζωή. Ο Χριστιανισμός, υποστήριξε ο Νίτσε, «ήταν από την αρχή, ουσιαστικά και ουσιαστικά, η ναυτία της ζωής και η αηδία με τη ζωή, απλώς κρυμμένη πίσω, καλυμμένη με, ντυμένη ως, πίστη σε μια« άλλη »ή« καλύτερη »ζωή. Μίσος για τον «κόσμο», καταδικάσεις για τα πάθη, φόβος για ομορφιά και αισθησιασμό, ένα πέρα ​​από εφηύρε το καλύτερο να συκοφαντεί αυτή τη ζωή ».

Ο Νίτσε έβλεπε τον επιστημονικό υλισμό να προκαλεί μια παρόμοια δυσαρέσκεια με τη ζωή, κρατώντας την ελπίδα όχι για τον ουρανό, αλλά για ένα καλύτερο μέλλον λίγο πάνω από τον ορίζοντα. Όσοι πιστεύουν στην επιστήμη πιστεύουν ότι μέσω της λογικής και της καινοτομίας θα είμαστε σε θέση να ξεπεράσουμε τους φυσικούς μας περιορισμούς και να απαλλαγούμε από κάθε ταλαιπωρία.

Ο Νίτσε απεχθάθηκε και τις δύο αυτές απόψεις, επειδή και οι δύο απομακρύνουν την εστίαση ενός ατόμου από το ζωτικό δώρο και το κατευθύνουν προς ένα μακρινό μέλλον. Η ζωή, υποστήριξε ο Νίτσε, έπρεπε να ζήσει τώρα.

Ο άλλος τύπος που αρνείται τη ζωή φιλοσοφία ο Νίτσε ήταν ασκητισμός. Ως λάτρης του παθιασμένου Διόνυσου, ο Νίτσε πίστευε ότι ο ασκητισμός υποτίμησε τα ανθρώπινα πάθη ενθαρρύνοντας τα άτομα να θανάσουν και να αρνηθούν τις ζωτικές ενέργειες της ζωής. Ένιωσε ότι ο ασκητισμός εμπόδισε τους ανθρώπους να απολαμβάνουν ό, τι είχε να προσφέρει η θνησιμότητα. Η κριτική του Nietzsche για αυτή τη φιλοσοφία ως «στερητική της ζωής» δεν κατευθύνεται απλώς σε θρησκευτικές πρακτικές όπως η νηστεία, η αγαμία ή ο έντονος διαλογισμός. Υποστήριξε επίσης ότι η επιδιωκόμενη επιδίωξη της επιστημονικής γνώσης ήταν επίσης μια μορφή ασκητισμού, καθώς προκάλεσε ένα άτομο να αποφύγει τη ζωή - είναι δύσκολο να βιώσετε την πληρότητα της θνησιμότητας όταν είστε τρυπημένοι σε εργαστήριο ή έχετε μύτη ένα βιβλίο όλη την ώρα. Ο Nietzsche είδε επίσης τους εργασιολόγους τύπου Α που δεν έχουν ποτέ το χρόνο να απολαύσουν τους καρπούς της εργασίας τους ως μια ακόμη κατηγορία ασκητικών που στερούν τη ζωή τους.

Αιώνια επανάληψη

Ένα σημαντικό δόγμα (αν μπορείτε να το ονομάσετε αυτό) που υποστηρίζει τη φιλοσοφία που επιβεβαιώνει τη ζωή του Νίτσε είναι αυτή της «αιώνιας υποτροπής» ή «αιώνιας επιστροφής». Η ιδέα είναι ότι ο χρόνος επαναλαμβάνεται ξανά και ξανά με τα ίδια γεγονότα. Δεν είναι μια νέα ιδέα. Αρκετοί αρχαίοι πολιτισμοί είχαν κάποια αντίληψη της αιώνιας υποτροπής, συμπεριλαμβανομένων των Περσών, των Βεδικών της Ινδίας και των αρχαίων Ελλήνων. Ο Nietzsche απλώς επεκτάθηκε στην ιδέα και το χρησιμοποίησε ως υπαρξιακό τεστ για τον σύγχρονο άνθρωπο.

Ο Νίτσε καταγράφει καλύτερα την ιδέα του για αιώνια επανάληψη κοντά στο τέλος του Η ομοφυλοφιλική επιστήμη:

Τι θα συμβεί, αν κάποια μέρα ή νύχτα ένας δαίμονας θα σας κλέψει στη μοναχική σας μοναξιά και θα σας πει: «Αυτή η ζωή, όπως τη ζείτε τώρα και την έχετε ζήσει, θα πρέπει να ζήσετε μια ακόμη φορά και αμέτρητες φορές περισσότερο. και δεν θα υπάρχει τίποτα νέο σε αυτό, αλλά κάθε πόνος και κάθε χαρά και κάθε σκέψη και αναστεναγμός και όλα αδιάκοπα μικρά ή μεγάλα στη ζωή σας θα πρέπει να επιστρέψουν σε σας, όλα με την ίδια διαδοχή και ακολουθία - ακόμη και αυτή η αράχνη και αυτό το φως του φεγγαριού ανάμεσα στα δέντρα, ακόμα και αυτή τη στιγμή και εγώ ο ίδιος. Η αιώνια κλεψύδρα της ύπαρξης αναποδογυρίζεται ξανά και ξανά, και εσείς μαζί της, στίγμα σκόνης! ' Δεν θα ρίχνατε τον εαυτό σας και θα χτυπήσετε τα δόντια σας και θα καταραστείτε τον δαίμονα που μίλησε έτσι; Ή κάποτε έχετε βιώσει μια τρομερή στιγμή που θα του απαντούσατε: «Είσαι θεός και ποτέ δεν έχω ακούσει κάτι πιο θεϊκό»;

Εάν αυτή η σκέψη σας κατέκτησε, θα σας άλλαζε όπως είστε, ή ίσως να σας συνθλίψει. Η ερώτηση σε κάθε ένα, «Αυτό το επιθυμείτε για άλλη μια φορά και αμέτρητες φορές περισσότερο;» θα βρισκόταν στις πράξεις σας ως το μεγαλύτερο βάρος. Ή πόσο καλά διαθέτετε θα πρέπει να γίνετε στον εαυτό σας και στη ζωή για να ζητάτε τίποτα πιο έντονα από αυτήν την απόλυτη επιβεβαίωση και σφραγίδα;

Η αιώνια υποτροπή είναι ένα πείραμα σκέψης που χρησιμεύει ως υπαρξιακός έλεγχος του εντέρου: Εσύ Πραγματικά αγαπώ τη ζωή?

Οι άνθρωποι λένε ότι αγαπούν τη ζωή τους όλη την ώρα, αλλά όταν το λένε αυτό, συνήθως σημαίνουν ότι αγαπούν όλα τα καλά πράγματα στη ζωή που τους συμβαίνουν. Για τον Νίτσε, η αγάπη για τη ζωή απαιτεί αγάπη όλα της ζωής, ακόμη και τους πόνους και τις θλίψεις της. Για πολλούς, αυτό είναι ένα σκληρό χάπι για κατάποση. Αν η σκέψη της ζωής σας ξανά και ξανά σας γεμίζει φόβο, τότε, σύμφωνα με τον Νίτσε, δεν αγαπάτε πραγματικά τη ζωή.

Λοιπόν, πώς μπορεί κανείς να αγαπήσει τη ζωή; Ο Νίτσε συνταγογραφεί τη φιλοσοφία του Φάτι αγάπη - η αγάπη της μοίρας. Αγαπήστε και αγκαλιάστε ό, τι σας ρίχνει η ζωή - τόσο το καλό όσο και το κακό. Αντί να αγνοείτε τις δοκιμές της ζωής, δείτε τις ως ευκαιρίες για να δοκιμάσετε τον εαυτό σας και να μεγαλώσετε.

Ο Nietzsche είχε αμφιβολίες για την ανθρώπινη ικανότητα για προσωπική βελτίωση (ήταν κάπως ντετερμινιστής · γεννηθήκατε όπως ήσασταν και παραμείνατε έτσι), αλλά προτείνει ότι μπορούμε να αναλάβουμε δράση για να δημιουργήσουμε το είδος της ζωής που εμείς θα χαρούμε να βάλω ένα άπειρο βρόχο.

Μήπως το ενδεχόμενο επανάληψης της ζωής σας να σας γεμίζει με συναισθήματα άγχους και λύπης; Ο Νίτσε θα σας συμβούλευε να αλλάξετε πορεία: Ρωτήστε αυτό το κορίτσι; γράψε αυτό το μυθιστόρημα; μάθετε αυτή τη νέα ικανότητα πάντα θέλατε να μάθετε. διορθώστε τον αποχωρισμένο φίλο σας. κατευθυνθείτε προς τα έξω μια μακρά ονειρεμένη περιπέτεια. Και ταυτόχρονα, μην απελπίζεστε για τις δυσκολίες της ζωής και αβεβαιότητες; βόλτα τους σαν ένα κύμα που σε οδηγεί σε διαφορετικό και ακόμη υψηλότερο μέρος.

Η αιώνια υποτροπή θα είχε τεράστια επιρροή στους υπαρξιακούς φιλόσοφους του 20ού αιώνα. Μπορείτε να το δείτε ειδικά στο δοκίμιο του Albert Camus 'Ο μύθος του Σίσυφου' Ο υπαρξιακός ψυχολόγος Βίκτορ Φράνκ απηχεί την ιδέα της αιώνιας υποτροπής στο βιβλίο του Ανθρώπινη αναζήτηση για νόημα όταν γράφει: «Ζήστε λοιπόν σαν να ζούσατε ήδη για δεύτερη φορά και σαν να είχατε ενεργήσει την πρώτη φορά τόσο άσχημα όσο πρόκειται να δράσετε τώρα!» Με άλλα λόγια, ζήστε χωρίς λύπη!

Για να είμαστε σαφείς, ο Νίτσε πιθανότατα δεν πίστευε ότι θα επαναλάβαμε τη ζωή μας ξανά και ξανά. Είχε κάποιες σημειώσεις στις οποίες προσπάθησε να δημιουργήσει μια επιστημονική απόδειξη αιώνιας υποτροπής, αλλά ήταν βαθιά ελαττωματική και δεν το δημοσίευσε ποτέ. Ωστόσο, για τον Νίτσε δεν έχει σημασία αν η αιώνια υποτροπή είναι ένα πραγματικό φαινόμενο - αυτό που έχει σημασία είναι το κίνητρο που προέρχεται από το διαλογισμό στην ιδέα.

Θέληση για εξουσία

Ο Νίτσε επινόησε για πρώτη φορά τη φράση «θέληση στην εξουσία» στα πρώτα αφοριστικά έργα του ως απάντηση στη φιλοσοφία «θέληση στη ζωή» του Σοπενχάουερ. Για τον Schopenhauer, όλα τα ζωντανά πλάσματα είχαν κίνητρο για αυτοσυντήρηση και θα έκαναν οτιδήποτε για να επιβιώσουν. Ο Νίτσε πίστευε ότι αυτή η προοπτική ήταν υπερβολικά απαισιόδοξη και αντιδραστική. Ένιωσε ότι υπήρχαν περισσότερα στη ζωή παρά απλώς αποφεύγοντας το θάνατο και πίστευε ότι τα ζωντανά πλάσματα παρακινούνται από την επιθυμία για εξουσία.

Τι σημαίνει όμως ο Νίτσε από τη δύναμη; Είναι δύσκολο να πω. Ενώ ο Νίτσε χρησιμοποίησε τη φράση «θέληση για εξουσία» σε όλα τα δημοσιευμένα έργα του, δεν εξήγησε ποτέ συστηματικά τι εννοούσε. Δίνει απλώς συμβουλές εδώ και εκεί. Πολλοί το έχουν ερμηνεύσει ως το κίνητρο ελέγχου των άλλων. Ενώ θα μπορούσε να σημαίνει ότι, αν κοιτάξουμε την αρχική γερμανική φράση (Η θέληση για εξουσία), ανακαλύπτουμε ότι ο Νίτσε πιθανότατα είχε κάτι μεγαλύτερο και πιο πνευματικό στο μυαλό.

Το Macht σημαίνει «δύναμη», αλλά είναι μια δύναμη που μοιάζει περισσότερο με την προσωπική δύναμη, την πειθαρχία και την αποφασιστικότητα. Έχοντας αυτό κατά νου, πολλοί μελετητές πιστεύουν ότι η αντίληψη του Nietzsche για τη θέληση στην εξουσία είναι μια ψυχολογική προσπάθεια να ισχυριστεί τον εαυτό του στον κόσμο - να είναι αποτελεσματικός, να αφήσει ένα σημάδι, να γίνει κάτι καλύτερο από εσάς τώρα και να εκφραστείτε. Η άσκηση της βούλησης στην εξουσία απαιτεί αυτο-κυριαρχία και ανάπτυξη προσωπικής δύναμης αγκαλιάζοντας τον αγώνα και την πρόκληση.

Σύμφωνα με τον Νίτσε, αυτή η έννοια της θέλησης στην εξουσία είναι πολύ πιο προληπτική και ακόμη ευγενική από τη βούληση του Σοπενχάουερ να ζήσει. Οι άνθρωποι οδηγούνται όχι μόνο για να επιβιώσουν, διακηρύσσει ο Νίτσε, αλλά για να τολμήσουν ισχυρές πράξεις.

Übermensch εναντίον The Last Man

Σε Έτσι μίλησε η ΖαρατούστραΟ Νίτσε εισήγαγε δύο αρχέτυπα της ανθρωπότητας: το Übermensch και τον τελευταίο άνθρωπο.

Το Übermensch ή το Overman είναι μια πολύ παρεξηγημένη έννοια του Νίτσε. Μερικοί το έχουν ερμηνεύσει ως έναν βιολογικό, εξελικτικό στόχο - ότι μέσω της κυριαρχίας μας στην τεχνολογία και τη φύση, η ανθρωπότητα θα είναι σε θέση να γίνει ένας αγώνας Supermen.

Αλλά αυτό δεν είχε κατά νου ο Νίτσε. Δεν πιστεύει ότι ένα άτομο μπορεί πραγματικά να γίνει Übermensch. Αντίθετα, το Übermensch είναι περισσότερο ένας πνευματικός στόχος ή τρόπος προσέγγισης της ζωής. Ο τρόπος του Übermensch είναι γεμάτος ζωντάνια, ενέργεια, ανάληψη κινδύνων και αγώνες. Το Übermensch αντιπροσωπεύει την επιθυμία να αγωνιστούμε και να ζήσουμε για κάτι πέρα ​​από τον εαυτό του, ενώ ταυτόχρονα παραμένουμε αληθινοί και γειωμένοι στη γήινη ζωή (καμία άλλη κοσμική λαχτάρα στον κόσμο του Νίτσε). Είναι μια πρόκληση να είστε δημιουργοί και όχι απλοί καταναλωτές. Εν ολίγοις, το Übermensch είναι η πλήρης εκδήλωση της θέλησης στην εξουσία.

Ο Νίτσε ποτέ δεν δηλώνει τι ακριβώς πρέπει να αγωνιζόμαστε για αυτό πέρα ​​από τον εαυτό μας ή για το τι πρέπει να δημιουργούμε. Αυτό πρέπει να καταλάβει κάθε άνθρωπος για τον εαυτό του. Θα μπορούσε να είναι έργο τέχνης, βιβλίο, επιχείρηση, νομοθεσία ή μια ισχυρή οικογενειακή κουλτούρα. Μέσω της πράξης της δημιουργίας, μπορούμε να σφυρηλατήσουμε μια κληρονομιά που ζει πέρα ​​από τη θνητή μας ζωή. Επιδιώκοντας να ζήσουμε ως Übermensch, μπορούμε να επιτύχουμε την αθανασία με αυτήν την κοσμική έννοια.

Αντίθεση του Übermensch με τον Last Man. Το Last Man είναι η ίδια η αντίθεση ενός Superman:

Λοιπόν! Σας δείχνω ΤΟ ΤΕΛΕΥΤΑΙΟ ΑΝΤ.

'Τι είναι η αγάπη? Τι είναι η δημιουργία; Τι είναι η λαχτάρα; Τι είναι το αστέρι; ' - ρωτάω λοιπόν τον τελευταίο άνθρωπο και αναβοσβήνει. Στη συνέχεια, η γη έχει γίνει μικρή, και σε αυτήν ελπίζει ο τελευταίος άνθρωπος που κάνει τα πάντα μικρά. Το είδος του είναι απαράδεκτο όπως αυτό του εδάφους-ψύλλων. ο τελευταίος ζει περισσότερο. «Ανακαλύψαμε την ευτυχία» - πείτε τους τελευταίους και αναβοσβήνουν. Έφυγαν από τις περιοχές όπου είναι δύσκολο να ζήσουν. γιατί χρειάζονται ζεστασιά. Κάποιος αγαπάει ακόμα τον γείτονά του και σκοντάφτει εναντίον του. για μια ανάγκη ζεστασιά.

Όντας άρρωστοι και δυσπιστία, θεωρούν αμαρτωλούς: περπατούν με προσοχή. Είναι ένας ανόητος που σκοντάφτει ακόμα πέτρες ή άντρες! Λίγο δηλητήριο, που κάνει ευχάριστα όνειρα. Και πολύ δηλητήριο για έναν ευχάριστο θάνατο. Κάποιος εξακολουθεί να εργάζεται, γιατί η δουλειά είναι χόμπι. Αλλά κάποιος είναι προσεκτικός, μήπως το χόμπι να βλάψει. Κανείς δεν γίνεται πλέον φτωχός ή πλούσιος. και τα δύο είναι πολύ επαχθή. Ποιος εξακολουθεί να θέλει να κυβερνήσει; Ποιος εξακολουθεί να θέλει να υπακούσει; Και τα δύο είναι πολύ επαχθή. Χωρίς βοσκό και ένα κοπάδι! Όλοι θέλουν το ίδιο. ο καθένας είναι ίσος: αυτός που έχει άλλα συναισθήματα πηγαίνει εθελοντικά στο τρελό.

Έχουν τις μικρές τους απολαύσεις για την ημέρα, και τις μικρές τους απολαύσεις για τη νύχτα, αλλά έχουν σημασία για την υγεία. «Ανακαλύψαμε την ευτυχία», - πείτε τους τελευταίους και αναβοσβήνουν.

Το Last Man το παίζει μικρό και ασφαλές. Αναβοσβήνει και χάνει τις ενέργειες της ζωής. Δεν υπάρχει φιλοδοξία, καμία ανάληψη κινδύνων και ζωτικότητα στον Τελευταίο Άνθρωπο. Αποφεύγει τις προκλήσεις επειδή οι προκλήσεις οδηγούν σε δυσφορία. Ο τελευταίος άνθρωπος δεν θέλει να δημιουργήσει ή να είναι ηγέτης, επειδή η δημιουργία και η ηγεσία είναι 'επαχθής'. Δεν υπάρχει καμία επιθυμία να ζήσει για κάτι πέρα ​​από τον εαυτό του. Ο τελευταίος άνθρωπος «ανακάλυψε την ευτυχία» στις «μικρές απολαύσεις» του και θέλει απλώς να μείνει μόνος του για να ζήσει μια μακρά, αξιοσημείωτη ζωή. Ο τελευταίος άνθρωπος επιζεί απλά και δεν ζει πραγματικά. Σύμφωνα με τα λόγια του Ρόμπερτ Σολομών, ο τελευταίος άνθρωπος είναι η «απόλυτη πατάτα καναπέ».

Ενώ ο Nietzsche δεν θεώρησε δυνατό να μετατραπεί σε Übermensch, ο Last Man αντιπροσώπευε μια αποφασιστικά εφικτή κατάσταση. Κοιτάξτε γύρω σας και ακόμη και τον εαυτό σας. Πιθανότατα έχετε δει τις ματιές του Last Man μέσα σας. χρησιμεύει ως προειδοποίηση για το τι θα γίνετε αν σταματήσετε να προσπαθείτε για πράγματα πέρα ​​από τον εαυτό σας - εάν δεν καλλιεργείτε τις λάμψεις, μερικές φορές επίσης παίρνετε τις υπεράνθρωπες δυνατότητές σας.

Γίνετε ποιοι είστε

Μια αγαπημένη οδηγία του Nietzsche στους αναγνώστες του είναι αυτή που δανείστηκε από τον αρχαίο Έλληνα ποιητή Pindar: «Γίνε ποιος είσαι». Αλλά τι ακριβώς σημαίνει αυτή η προτροπή;

Για τον Νίτσε, το να γίνεις ποιος είσαι δεν σημαίνει να γίνεις ποιος είσαι θέλω να είναι. Αυτό μπορεί να οδηγήσει μόνο σε απογοήτευση.

Για παράδειγμα, θα ήθελα να είμαι παίκτης NFL, αλλά είμαι 32 ετών, δεν έχω παίξει ποδόσφαιρο σε 17 χρόνια και δεν είμαι ευλογημένος με τον φυσικό αθλητισμό. Το επαγγελματικό ποδόσφαιρο δεν ήταν και δεν ήταν ποτέ στην εικόνα για μένα.

Αντίθετα, η εντολή «να γίνεις ποιος είσαι» απαιτεί από εμάς να αναγνωρίσουμε τους περιορισμούς που μας έχουν επιβάλει η βιολογία, ο πολιτισμός, ακόμη και η τυφλή τύχη. Μέσα σε αυτούς τους περιορισμούς, πρέπει να προσπαθήσουμε να ζήσουμε τα φυσικά ταλέντα και τις ικανότητές μας στο μέγιστο δυνατό βαθμό. Στην πραγματικότητα, πρέπει να αγκαλιάσουμε τους περιορισμούς μας γιατί μας δίνουν την ευκαιρία να ασκήσουμε περισσότερη δημιουργική δύναμη από ό, τι αν είχαμε πλήρη ελευθερία. Κατά κάποιον τρόπο, η ιδέα του Νίτσε για «να γίνεις ποιος είσαι» μοιάζει με χαϊκού. Οι περιορισμοί της ποίησης χαϊκού αναγκάζουν τον ποιητή να σκεφτεί βαθιά ποιες λέξεις να χρησιμοποιήσει και πώς να δομήσει την πεζογραφία του. Οι περιορισμοί ενθαρρύνουν αντιληπτικά τη δημιουργικότητα.

Έτσι, το 'γίνετε ποιοι είστε' απαιτεί από εσάς να αγαπάτε τη μοίρα, να απολαμβάνετε τα χαρτιά που σας έχει μοιραστεί η ζωή - ακόμα κι αν είναι ένα φοβερό χέρι - και να κάνετε το καλύτερο που μπορείτε μαζί τους. «Γίνε ποιος είσαι» είναι η εντολή να ασκήσεις δημιουργική δύναμη και γίνετε ο συγγραφέας της ζωής σας. Αυτή η έννοια της αυτοπραγμάτωσης σάς βοηθά να αποφύγετε τα συναισθήματα δυσαρέσκειας και αγωνίας που έρχονται όταν επιθυμείτε μια ζωή που απλά δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει. Αντ 'αυτού, υποστηρίζει ο Νίτσε, πρέπει να διοχετεύσουμε τις ενέργειές μας στο να εστιάσουμε στο εδώ και τώρα και να βρούμε χαρά στο ταξίδι.

συμπέρασμα

Ελπίζω αυτή η σειρά δύο τμημάτων να σας δώσει μια σαφέστερη κατανόηση των βασικών στοιχείων της διάσημης φιλοσοφίας του Νίτσε. Ανεξάρτητα από τις πεποιθήσεις και το ιστορικό σας, η αντιμετώπιση των ιδεών του Nietzsche μπορεί να σας δώσει πληροφορίες για το πώς θέλετε να ζήσετε τη ζωή σας, καθώς και για το γιατί πίσω από πόσους άλλους ζουν στη σύγχρονη Δύση.

Αν είστε θεϊστής, η διάγνωση του θανάτου του Θεού από τον Νίτσε χρησιμεύει ως πνευματικός έλεγχος του εντέρου, αναγκάζοντας σας να αναρωτηθείτε: Πραγματικά να ζήσω τη ζωή μου σαν να υπάρχει Θεός; Αν εγώ Πραγματικά πίστευα χωρίς αμφιβολία ότι οι ισχυρισμοί της πίστης μου είναι αληθείς, πώς θα αλλάξει η καθημερινή μου συμπεριφορά, πώς περνάω το χρόνο μου και οι στόχοι της ζωής μου; ' Σας προκαλεί επίσης να σκεφτείτε εάν απολαμβάνετε αυτήν τη γήινη ύπαρξη, σε όλο του το θαύμα, ή απλά πετάτε για τον επόμενο κόσμο. βλέπετε τη ζωή ως κάτι που πρέπει να απολαύσετε, ή απλά υπομείνετε;

Αν είστε άθεος, ο Νίτσε σας προκαλεί να μην αντικαταστήσετε απλώς την πίστη σας με την επιστήμη, η οποία τελικά μπορεί να οδηγήσει σε μηδενισμό, αλλά να αναζητήσετε ενεργά μια ζωτική πνευματική ζωή γεμάτη νόημα.

Για τον Νίτσε, η πρόκληση για όλους τους σύγχρονους άντρες είναι να δημιουργήσουν και να ζήσουν με τις δικές τους αξίες που επιβεβαιώνουν τη ζωή - να γίνει αυτόνομος - και να βρεις νόημα σε έναν κόσμο που έχει καταστεί άκυρο από κάτι τέτοιο. Στη σημερινή εποχή, συχνά αισθανόμαστε σαν να «απομακρυνόμαστε σαν ένα άπειρο τίποτα». Η προτροπή του Nietzsche σε όλους είναι να πολεμήσουμε ενάντια σε αυτήν την κενή παρασυρόμενη τάση, να γίνεις ποιος είσαι, να αγαπάς τα βάσανα και να προκαλείς τόσο ευκολία και άνεση, και να πεις πάντα ναι στη ζωή.

Πηγές και περαιτέρω ανάγνωση

Τι είπε πραγματικά ο Νίτσε των Robert Solomon και Kathleen Higgins. Το καλύτερο βιβλίο «Εισαγωγή στο Νίτσε» που συνάντησα. Κάνουν εξαιρετική δουλειά εξηγώντας τις μεγάλες ιδέες του Nietzsche, καθώς επίσης και να διαλύσουν πολλούς από τους μύθους που υπάρχουν για τον Nietzsche.

Η θέληση στη δύναμη: Η φιλοσοφία του Φρίντριχ Νίτσε. Ηχητικές διαλέξεις από τους Solomon και Higgins. Πολύ προσβάσιμο. Οι διαλέξεις ακολουθούν το βιβλίο τους, Τι είπε πραγματικά ο Νίτσε, γι 'αυτό θα συνιστούσα να πάτε με το βιβλίο τους ή τις ηχητικές διαλέξεις τους.

Οι ευγενείς στόχοι του Nietzsche: Επιβεβαίωση της ζωής, του ανταγωνισμού του εκσυγχρονισμού από τον Paul Kirkland. Αυτό το βιβλίο είναι πυκνό και ακαδημαϊκό, αλλά αν μπορείτε μόνοι σας να το διαβάσετε, θα ανακαλύψετε κάθε είδους εξαιρετικές γνώσεις σχετικά με την αγάπη του διαγωνισμού του Nietzsche και τον ιδεαλισμό του για τον «ευγενή αντίπαλο».

Παρουσιάζοντας το Nietzsche: Ένας γραφικός οδηγός από τον Laurence Gane. Μια γραφική μυθιστόρημα εισαγωγή στον Νίτσε και τη φιλοσοφία του. Είναι λίγο αποσπασματικό, οπότε αν δεν το έχετε όποιος γνώση για τη φιλοσοφία του Νίτσε, πιθανότατα θα χαθείτε κατά την ανάγνωση.

Μαθήματα ζωής από τον Νίτσε από τον John Armstrong. Ένα πολύ σύντομο βιβλίο που αναδεικνύει μερικές από τις ιδέες του Nietzsche. Στο τέλος κάθε κεφαλαίου, ο συγγραφέας περιλαμβάνει βήματα σχετικά με το πώς μπορείτε να εφαρμόσετε αυτήν την αρχή στη ζωή σας.

Πού να ξεκινήσετε να διαβάζετε το Nietzsche;

Μερικοί αναγνώστες ρώτησαν με ποια σειρά θα έπρεπε να διαβάσουν τα έργα του Nietzsche εάν επρόκειτο να κάνουν τη δική τους προσωπική πορεία.

Αυτή είναι η πρότασή μου με βάση τη δική μου εμπειρία αυτο-μελέτης:

Διαβάστε πρώτα ένα βιβλίο 'Εισαγωγή στον τύπο Nietzsche'. Προσπάθησα να διαβάσω πρώτα τα έργα του Nietzsche χωρίς καμία πληροφορία στο παρελθόν και ήταν δύσκολο. Δυσκολεύτηκα να τον ακολουθήσω. Αφού διάβασα μερικά από τα παραπάνω βιβλία, τα πράγματα άρχισαν να κάνουν κλικ μόλις επέστρεψα στις άμεσες πηγές. Έτσι, η πρότασή μου θα ξεκινήσει με την ανάγνωση κάτι παρόμοιο Τι είπε πραγματικά ο Νίτσε.

Ανάγνωση Η γέννηση της τραγωδίας. Αφού διαβάσετε ένα εισαγωγικό βιβλίο, διαβάστε το πρώτο έργο του Νίτσε, Η γέννηση της τραγωδίας. Αν και δεν είναι τόσο συναρπαστικό όσο τα μετέπειτα έργα του, θα έχετε μια καλή κατανόηση της έννοιας του Nietzsche για τον Απολλώνιο και τον Διόνυσιο που είναι υφασμένη σε όλη τη δουλειά του.

Διαβάστε με χρονολογική σειρά ή απλά διαβάστε τι σας ενδιαφέρει. Η ανάγνωση με χρονολογική σειρά θα σας επιτρέψει να δείτε πώς αναπτύσσονται οι ιδέες του Nietzsche, αλλά μπορεί να είναι ένα σλόγκαν όταν φτάσετε σε έργα που δεν σας ενδιαφέρουν πραγματικά για οποιονδήποτε λόγο. Αν νομίζετε ότι θα βαρεθείτε προσπαθώντας να κάνετε βαρέλι μέσω του Nietzsche, μια καλύτερη προσέγγιση θα ήταν να διαβάσετε τι σας ενδιαφέρει. Εάν σας προκαλεί η ιδέα του Ubermensch και του The Last Man, διαβάστε Έτσι μίλησε η Ζαρατούστρα; αν θέλετε να αντιμετωπίσετε την κριτική του Νίτσε ενάντια στη σύγχρονη ηθική, διαβάστε Σχετικά με τη γενεαλογία των ηθών και Πέρα από το καλό και το κακό. Αιώνια υποτροπή; Η ομοφυλοφιλική επιστήμη.

Διαβάστε τις ανθολογίες. Μια άλλη προσέγγιση είναι να διαβάσετε απλώς τις επιθεωρημένες ανθολογίες του έργου του Νίτσε που παράγονται από μελετητές. Δεν θα βρείτε όλα τα έργα του Nietzsche σε αυτές τις ανθολογίες, ακριβώς αυτά που οι συγγραφείς θεώρησαν ότι ήταν σημαντικά για να εκτίθεται ένας αναγνώστης. Το φορητό Nietzsche από τον Walter Kaufman είναι ένα κλασικό. Βασικά γραπτά του Νίτσε είναι επίσης υπέροχο.