Δεν μπορείτε να επιστρέψετε στην Εδέμ

{h1}

Αν και ένας από τους πρώτους Ευρωπαίους που εξερεύνησαν την Ταϊτή, ο Louis-Antoine de Bougainville, έμεινε μόνο στο νησί για περίπου δέκα ημέρες, εντυπωσιάστηκε πλήρως με αυτό που φαίνεται να είναι ένας πραγματικός παράδεισος στη γη. Οι ντόπιοι, παρατήρησε, ήταν χαριτωμένοι στην κίνηση, ήπιοι στη διάθεση, γενναιόδωροι στο πνεύμα και ειρηνικοί στην καρδιά. Φαινόταν να ζουν σε μια κατάσταση παιδικής αθωότητας - απαλλαγμένη από ντροπή και σεμνότητα, ανοιχτά στη σεξουαλικότητα και τη γυμνή τους ζωή, ζώντας μόνο για ευχαρίστηση και αγάπη. Το Bougainville τους έβλεπε ως άθικτο από τα τεχνητά ήθη του πολιτισμού - την ίδια την εικόνα του «ευγενούς άγριου» ιδανικού που στη συνέχεια γιορτάζεται πίσω στην ήπειρο.


Το ίδιο το περιβάλλον της Ταϊτή ήταν επίσης φιλόξενο - το περιβάλλον ήταν καταπράσινο, το κλίμα εύκρατο, τις μέρες ηλιοφώτιστες και το φαγητό όχι μόνο άφθονο, αλλά φαινομενικά εύκολο να μαζευτεί και να συγκομιστεί. «Σκέφτηκα», έγραψε ο Bougainville, «με μεταφέρθηκαν στον Κήπο της Εδέμ.»

Ακόμα περισσότερο από έναν αιώνα μετά την παραμονή του Γάλλου εξερευνητή το 1768, και οι παρατηρήσεις των επόμενων επισκεπτών που σημείωσαν ότι οι κάτοικοι της Ταϊτής δεν ήταν πάντα τόσο ειρηνικοί όσο φαινόταν, ούτε οι πόροι του όπως η άφθονη, ταξίδια και λογοτεχνία συνέχισαν να ζωγραφίζουν το νησί ως όαση αθωότητας, ομορφιάς και εύκολης αφθονίας. Είπε ένα τέτοιο φυλλάδιο:


«Γεννημένος όπου δεν υπάρχει χειμώνας, σε μια χώρα όπου το έδαφος είναι πλούσιο γόνιμο, οι Ταχίτες πρέπει μόνο να σηκώσουν τα χέρια τους για να μαζέψουν τα ψωμιά και τις άγριες μπανάνες που αποτελούν τη βασική τους τροφή. Κατά συνέπεια, δεν έχουν καμία ανάγκη να εργαστούν και το ψάρεμα που συνεχίζουν για μια μικρή ποικιλία στη διατροφή τους είναι περισσότερο μια ευχαρίστηση την οποία χαίρονται με χαρά… Σε αυτήν τη χώρα όπου η δυστυχία είναι άγνωστη και άσκοπη η εργασία… ο καθένας έχει τη θέση του στον ήλιο και στη σκιά, τη θέση του στο νερό και τη διατροφή του στο ξύλο. '

Εκείνος που ενθουσιάστηκε από αυτήν τη δελεαστική περιγραφή ενός επίγειου παραδείσου ήταν ο Γάλλος καλλιτέχνης Paul Gaugin, ο οποίος είδε στην Ταϊτή μια ευκαιρία για ένα νέο ξεκίνημα - την ευκαιρία να πετάξει «ό, τι είναι τεχνητό και συμβατικό» και να διατηρήσει τον εαυτό του στους καρπούς του έναν άφθονο κήπο? «Εκεί στην Ταϊτή, στη σιωπή της υπέροχης τοπικής νύχτας», ονειρεύτηκε, «[θα είμαι] ελεύθερος επιτέλους, χωρίς προβλήματα χρημάτων, και σε θέση να αγαπάω, να τραγουδάω και να πεθαίνω».


Ο Γκάουιν έφυγε από τη γυναίκα και τα παιδιά του για το νησί το 1891, αλλά διαπίστωσε ότι ο προορισμός του δεν ήταν το άφθονο ειδυλλιακό που είχε φανταστεί - ότι ακόμη και το εύκρατο κλίμα είχε τόσο πολλές περιόδους όσο και εποχές μεγαλύτερης έλλειψης και ότι ήταν πιο δύσκολο να ζήσει μακριά από τη γη παρά να φτάσετε για να πιάσετε μια μπανάνα ή να τραβήξετε ψάρια από καλά εφοδιασμένες λιμνοθάλασσες. Καθώς θρήνησε, ακόμη και στην Ταϊτή, το φαγητό δεν έπεσε στην αγκαλιά κάποιου χωρίς κάποια προσπάθεια:



«Η [φύση] είναι πλούσια, είναι γενναιόδωρη, αρνείται σε κανέναν που δεν θα ζητήσει το μερίδιό του από τους θησαυρούς της, από τους οποίους έχει ανεξάντλητα αποθέματα στα δέντρα, στα βουνά, στη θάλασσα. Αλλά πρέπει να ξέρουμε πώς να ανεβαίνουμε ψηλά δέντρα, πώς να πηγαίνουμε στα βουνά, για να επιστρέψουμε ζυγισμένοι με βαριά λεία ... Κάποιος πρέπει να ξέρει πώς, κάποιος πρέπει να μπορεί να κάνει πράγματα. '


Ο Gaugin δεν ήταν ο πρώτος άνθρωπος που έψαχνε παράδεισο μόνο που απογοητεύτηκε από την πραγματικότητα που βρήκε. Και σίγουρα δεν θα είναι ο τελευταίος.

Η ανθρωπότητα δεν έχει εγκαταλείψει την αναζήτησή της για μια «Ταϊτή» - ένα μέρος άφθονο όπου μπορεί κανείς να ζήσει σε αθώα αδράνεια, έχοντας κάθε ανάγκη να ικανοποιηθεί χωρίς εργασία ή κόπο. Και εξακολουθούν να υπάρχουν αμέτρητες εταιρείες και διαφημίσεις που επιδιώκουν να αξιοποιήσουν αυτήν την παγκόσμια ανθρώπινη επιθυμία - τη λαχτάρα όχι μόνο να ταξιδέψουν κυριολεκτικά σε μια τοποθεσία όπου η ζωή είναι εύκολη, αλλά και να επιτευχθεί μια χωρίς επιβάρυνση, χωρίς πίεση ψυχολογική κατάσταση. Τέτοιοι πωλητές του εφικτού παραδείσου μπορεί να μην παράγουν φυλλάδια που να ανταλλάσσουν τα θαύματα της Ταϊτής, αλλά η υπόσχεση που προσφέρεται είναι σχεδόν ίδια: χρησιμοποιήστε αυτό το gadget, χρησιμοποιήστε αυτό το hack, ακολουθήστε αυτό το μάθημα σχεδιασμού τρόπου ζωής και μπορείτε να επιστρέψετε στο Eden. Μπορείτε να κερδίσετε χρήματα χωρίς δουλειά, να φάτε ό, τι θέλετε χωρίς να κερδίσετε βάρος, να αγαπάτε όποιον θέλετε χωρίς συνέπεια.


Κάτω από τη γοητεία όλων αυτών των υποσχέσεων - στο κάτω μέρος αυτού του πόνου για την ουτοπία - βρίσκεται η επιθυμία να επιστρέψει στη νεολαία, να αποκαταστήσει τη ζωή χωρίς ευθύνες που χάθηκε στη διαδικασία της μεγαλύτερης ηλικίας.

Ωστόσο, ανεξάρτητα από το πόσο αναζητά κανείς αυτόν τον παραμένον παράδεισο, δεν πρόκειται να επιστρέψουμε στην Εδέμ.


Με τον ιδρώτα του φρυδιού σου

Η ιστορία του Αδάμ και της Εύας είναι κοινή σε όλες τις θρησκείες του Αβραάμ του κόσμου και η επιρροή της διαχέεται σε όλους τους πολιτισμούς σε όλο τον κόσμο. Μερικοί βλέπουν την ιστορία ως απόλυτη γραφή, ως κυριολεκτικά αληθινή. Άλλοι το βλέπουν μόνο ως λογοτεχνία, ως μύθος. Μεταξύ και μεταξύ των δύο στρατοπέδων, έχουν προωθηθεί πολλές ερμηνείες της ιστορίας - μερικές που βλέπουν τη σημασία της όχι, ή όχι μόνο ως φορέας πνευματικών / θεολογικών αληθειών, αλλά ως συμβολικός διαλογισμός για την ανθρώπινη ψυχολογία.

Αναμφισβήτητα η πιο συναρπαστική από αυτές τις ερμηνείες, κατά την άποψή μου, έχει προωθηθεί από μελετητές που βλέπουν την ιστορία του Αδάμ και της Εύας ως μεταφορά για την ωρίμανση.


Σε αυτήν την άποψη, η αθώα κατάσταση στην οποία υπήρχαν αρχικά ο Αδάμ και η Εύα αντιστοιχεί στην αθωότητα που κατοικούν όλα τα παιδιά. Όπως τα παιδιά, ο Αδάμ και η Εύα αρχικά δεν ξέρουν ότι είναι γυμνοί ούτε νιώθουν ντροπή στα γυμνά τους σώματα. Και όπως τα παιδιά, οι ευθύνες του ζευγαριού είναι ελαφριές. Ο Αδάμ είναι επιφορτισμένος με τη δουλειά και τη φροντίδα αυτού του «κήπου ανατολικά στην Εδέμ», αλλά το περιβάλλον του φαίνεται τόσο πλούσιο, που δεν φαντάζεται ότι τα καθήκοντά του είναι ιδιαίτερα επίπονα. Ο πατέρας του έχει προσφέρει μια πληθώρα οπωροφόρων δέντρων από τα οποία ο Αδάμ και η Εύα μπορούν απλώς να μαζέψουν την καθημερινή τους διατροφή. Όλες οι ανάγκες τους φροντίζονται από έναν στοργικό γονέα.

Υπάρχει όμως ένα δέντρο στον κήπο που δεν μπορεί να φάει ο Αδάμ και η Εύα - από αυτό που φέρει τον καρπό της γνώσης του καλού και του κακού. Αγνοώντας αυτούς τους δύο ηθικούς πόλους, δεν έκαναν ποτέ ένα πραγματικό λάθος, αλλά επίσης δεν μπήκαν στον πειρασμό να αμαρτήσουν, ούτε έπρεπε να κάνουν μια πλήρως αυτόνομη επιλογή μεταξύ του σωστού και του λάθους. Ως γονέας των μικρών παιδιών, ο πατέρας του Αδάμ και της Εύας θέλει να τα προστατεύσει από το βάρος αυτού του αγώνα, γνωρίζοντας ότι με περισσότερες γνώσεις έρχεται περισσότερη ευθύνη - βαρύτερες συνέπειες για τις επιλογές - και ότι δεν είναι ακόμη έτοιμοι να λάβουν όλες τις δικές τους αποφάσεις .

Σε αντίθεση με την παραδοσιακή χριστιανική ερμηνεία της ιστορίας στην οποία ο Θεός επιθυμεί να κρατήσει τον Αδάμ και την Εύα από το δέντρο της γνώσης επ 'αόριστον, ωστόσο, όταν το βλέπει ως μεταφορά για ωρίμανση, ο πατέρας γνωρίζει ότι τα παιδιά του θα πάρουν τελικά τον καρπό του, Και αυτός και οι δύο φοβούνται εκείνη την ημέρα, και όμως καταλαβαίνουν την αναγκαιότητά του για τη μελλοντική τους ευτυχία.

Όπως όλοι οι γονείς, παλεύει με μονομαχίες, αφενός, θέλει τα παιδιά του να παραμείνουν αθώα, ασφαλή και κοντά του για πάντα. αλλά από την άλλη, ξέρει ότι δεν μπορούν να αναπτυχθούν ή να προχωρήσουν, εκτός εάν διαχωρίζονται από αυτόν, αποκτούν γνώση και μαθαίνουν να ασκούν ηθική ελευθερία από μόνα τους. Εξ ου και οι αντιφατικές εντολές του: λέει στον Αδάμ και την Εύα να μην τρώνε τον καρπό από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού… αλλά τους λέει επίσης να πολλαπλασιαστούν. Μερικοί αναγνώστες θεώρησαν ότι αυτή η τελευταία εντολή δεν θα μπορούσε να εκπληρωθεί από τον Αδάμ και την Εύα χωρίς το πρώτο τους να σπάσει το πρώτο, και έτσι να ξυπνήσουν με τη γυμνή τους, τη σεξουαλικότητά τους - την επιθυμία τους για τον άλλον. Εδώ λοιπόν είναι ένας πατέρας που δεν θέλει τα παιδιά του να γερνούν, αλλά ξέρει ότι πρέπει να εκπληρώσουν τις δυνατότητές τους και να ακολουθήσουν το μοτίβο του να έχουν τα ίδια τα παιδιά τους. Είναι ένα σπασμένο συναίσθημα που έχει βιώσει κάθε γονέας: 'Μην μεγαλώσετε!' 'Παρακαλώ μεγαλώστε!'

Είναι η Εύα που πρώτα αναγνωρίζει ότι «ο καρπός του δέντρου ήταν καλός για φαγητό και ευχάριστο για το μάτι, και επίσης επιθυμητός για να αποκτήσει σοφία» και ποιος το παίρνει πρώτα - δεν αποτελεί έκπληξη, αφού τα κορίτσια ωριμάζουν πριν τα αγόρια. Ο Αδάμ, που βρίσκεται ακόμη στην προπαρασκευαστική φάση «Τα κορίτσια είναι άσχημα», πρέπει να πείσει την παράβαση, αλλά έρχεται επίσης να δει ότι η κατανάλωση του φρούτου είναι ο μόνος τρόπος για να προχωρήσουμε. Το ζευγάρι αναγνωρίζει τη γυμνότητα και τα πρώτα τους αισθήματα ντροπής - έχουν μπει στην εφηβεία και έχουν ανακαλύψει τη σεξουαλικότητά τους. Θα αρχίσουν να εξατομικεύονται από τον πατέρα τους και θα κάνουν όλο και περισσότερες από τις δικές τους επιλογές.

Ο πατέρας τους, με τη σειρά του, θρηνεί όταν συνειδητοποιεί αυτό το γεγονός και αναγνωρίζει ότι τα παιδιά του έχουν γίνει σεξουαλικά όντα και μεγαλώνουν - και μακριά από αυτόν. Διασπά τις συνέπειες που βρίσκονται στο δρόμο που οδηγούν - επίπονη προσπάθεια και οδυνηρό τοκετό - οι οποίες, ενώ συχνά θεωρούνται τιμωρίες στην παραδοσιακή ερμηνεία της ιστορίας, διαβάζονται εδώ ως περιγραφικός προκειμένου εντεταλμένος; δηλαδή, έτσι είναι η ενηλικίωση είναι - εδώ τι να περιμένετε.

Ο Αδάμ και η Εύα μόλις ξεκίνησαν το ταξίδι για να μεγαλώσουν, και πρέπει να μάθουν ακόμα περισσότερα ξεδιπλώνοντας μόνοι τους. Ήρθε η ώρα να φύγουν από τον Κήπο της Εδέμ. Αλλά η ρήξη μεταξύ του Αδάμ και της Εύας και του πατέρα τους είναι σχεδόν καθόλου. Κάνει ενδύματα δέρματος για να τα προστατεύσει καθώς ξεκινούν για τον «πραγματικό κόσμο». Και ενώ δεν περπατούν πλέον με τον πατέρα τους καθημερινά όπως έκαναν στον κήπο, συνεχίζουν να μιλούν μαζί του καθώς ξεκινούν έξω. Είναι ακόμα φτιαγμένα σύμφωνα με την εικόνα του.

Καθώς ο Αδάμ και η Εύα συνεχίζουν να μεγαλώνουν, θα κάνουν λάθη και οι συνέπειες μερικές φορές θα τσιμπήσουν - όπως και τα αγκάθια και οι γαϊδουράγκαθοι που συναντούν στη δουλειά τους. Μερικές φορές ο Αδάμ θα δυσαρεστεί τον ιδρώτα που σχηματίζει στο μέτωπό του καθώς προσπαθεί να κάνει μια ζωή για αυτόν και την Εύα. Μερικές φορές θα νοσταλγεί τον Έντεν. Όμως, ενώ η γραμμή επικοινωνίας και καθοδήγησης μεταξύ παιδιών και πατέρα παραμένει άθικτη, τελικά δεν υπάρχει καμία επιστροφή για τον Αδάμ. Ο δρόμος εμποδίζεται από χερουβείμ και ένα φλεγόμενο σπαθί. Η παλινδρόμηση σε βρεφική κατάσταση δεν είναι δυνατή. Ή ακόμη και επιθυμητό.

Όχι εάν θέλει να συνεχίσει να μεγαλώνει. Όχι εάν θέλει να γίνει ποιος είναι. Υπάρχουν μαθήματα που μπορεί να μάθει μόνο έξω από τον κήπο.

Βλέποντας μέσω θεολογικού φακού, η ιστορία του Αδάμ και της Εύας μπορεί να είναι μια εξήγηση για το πώς η αμαρτία μπήκε στον κόσμο. Όμως, με διαφορετικό τρόπο, ίσως όχι μόνο να περιγράψει μια πτώση από την πνευματική χάρη, αλλά και μια άνοδος στη γήινη ηθική αντιπροσώπευση - μια αλληγορία της πρόκλησης που αντιμετωπίζουν όλοι οι θνητοί στο να χωριστούν από τους γονείς τους, να διεκδικήσουν τη θέλησή τους και να μεγαλώσουν.

Ακούγοντας το Χερουβείμ και ένα Φλεγόμενο Ξίφος

Μου αρέσει να σκέφτομαι αυτό το επίπεδο νοήματος στην ιστορία του Αδάμ και της Εύας όταν βάζω τα παιδιά μου στο κρεβάτι τη νύχτα. Τα φώτα είναι χαμηλά, τα κρεβάτια τους είναι άνετα και είμαι συχνά κουρασμένος. Γνωρίζοντας ότι έχω μερικές ακόμη ώρες δουλειάς να κάνω πριν Εγώ πάω να γυρίσω, μερικές φορές θέλω απλώς να σέρνομαι κάτω από τα καλύμματα μαζί τους, να κοιμάμαι όσο θέλω και να ξυπνάω για άλλη μια μέρα παίζοντας και να φτιάχνω χειροτεχνίες στο σχολείο. Θέλω να είμαι και πάλι έξι.

Αλλά μετά σκέφτομαι τα χερουβείμ και το φλεγόμενο σπαθί τους, και είμαι παρηγορημένος που θυμάμαι ότι ένα από τα παλαιότερα κείμενα της ανθρωπότητας προείπε αυτό το συναίσθημα πριν από χιλιάδες χρόνια. Ότι είναι καθολικό και διαχρονικό και εκατομμύρια από εκατομμύρια το έχουν νιώσει και ξεπεράσει στο παρελθόν.

Θυμάμαι εκείνη τη στιγμή που εύχομαι όσο θα μπορούσα, δεν θα επιστρέψω στην Εδέμ, και ότι ακόμα κι αν υπήρχε, δεν θα ήθελα. Ότι η αναζήτηση για ένα hack για να φτάσετε εκείή κάποιο μυστικό σημείο διακοπών όπου κρύβεται δεν είναι μόνο άκαρδο, αλλά αντιπαραγωγικό στην προσέγγιση ο στόχος μου να μάθω όσο το δυνατόν περισσότερο και μεγιστοποιώντας το πλήρες δυναμικό μου πριν πεθάνω.

Θυμάμαι ότι η παιδική ηλικία είναι γεμάτη αθωότητα, αλλά και άγνοια. ότι η γνώση φέρνει ελευθερία και αυτονομία, αλλά και ευθύνη, και αυτή η ευθύνη φέρνει βάρη. Και προσπαθώ να τους καλωσορίσω ως βασικές αντισταθμίσεις σε μια ζωή που διαφορετικά θα χαρακτηριζόταν από άδειο βάρος. Προσπαθώ να βρω τους τρόπους με τους οποίους ο ιδρώτας του φρυδιού μου δεν είναι εκδικητικός αλλά λυτρωτικός.

Υπενθυμίζω στον εαυτό μου ότι, ενώ θέλω να με φροντίσει, τέτοια φροντίδα θα απαιτούσε μια τιμή στην αυτονομία μου και την ικανότητά μου να είμαι ανεξάρτητος ηθικός πράκτορας. Ότι μπορείτε να πείτε νόημα μόνο ναι, εάν είστε πλήρως σε θέση να πείτε όχι. Όταν η επιθυμία για ανίχνευση πίσω στη μήτρα είναι ισχυρή, θυμάμαι ότι, ενώ είναι ζεστό και ασφαλές σε αυτό το ειδυλλιακό, δεν υπάρχει σχεδόν χώρος για να στρίψετε και να κινηθείτε και να απλώσετε.

Η ιστορία του Αδάμ και της Εύας μπορεί να μας διδάξει ότι ενώ υπάρχει ευχαρίστηση να φροντίζουμε τις δημιουργίες ενός άλλου, υπάρχει περισσότερη ευχαρίστηση να δημιουργούμε τον εαυτό μας. Μπορεί να μας διδάξει ότι δεν μπορεί να υπάρξει ανάπτυξη χωρίς αντίθεση, όχι γλυκό χωρίς το πικρό. Ότι δεν μπορείτε να επιλέξετε το καλό χωρίς να γνωρίζετε το κακό. Παρόλο που τα αγκάθια και τα αγκάθια μεγαλώνουν μόνο έξω από τον κήπο, το ίδιο ισχύει και για τον χαρακτήρα.

Γι 'αυτό ευχαριστώ τα χερουβείμ που εμπόδισαν το δρόμο και θυμάμαι ότι ο παράδεισος μπορεί να δημιουργηθεί όπου βρίσκεστε, σε οποιαδήποτε ηλικία, και ότι το να μεγαλώσετε μπορεί να είναι υπέροχο προς τα πάνω πτώση.